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La Masonería y la ciudad de La Plata: Un camino común a través del tiempo

2010-01-02T20:01:00.002-03:00

La República Argentina, logró plasmar su “Organización Nacional”, luego de la aprobación de la Constitución Nacional en 1853. Con esta herramienta jurídica, comenzó la tarea por la consecución de un “Estado Moderno”.

En tal sentido, desde aquel lejano 25 de mayo de 1810, hasta el triunfo de Urquiza sobre el “Régimen Rosista”, nuestro país transitó por una etapa de desencuentros permanentes, que no permitieron dotar a esta emergente Nación, de una “Carta Constitutiva” que fijara las principales pautas necesarias para organizar el “Estado”. Esto significó, la posibilidad de lograr la unidad nacional, y de forjar un país donde la idea de progreso, ocupe un significativo lugar entre sus prioridades. En esta tarea no estuvo ausente “La Masonería”, quien, a través de sus hombres, aportó ideas, principios, usos, y normas, que permitieron elevar al hombre, como máximo protagonista de la sociedad. Estos próceres: Sarmiento, Mitre, y Alem, entre otros, todos vinculados a la Masonería Argentina, tendrán un gran protagonismo en la construcción del “Estado Liberal”. Fue su tarea, la resolución de problemas, tales como: la ocupación del territorio, su posterior población, y el armado de una estructura gubernamental, como así también, el fomento de la educación. En medio de estas urgencias, está la de buscar una ciudad, que cumpla la función de “Capital de la República”. Hasta ese momento, hacia 1880, Buenos Aires desempañaba un doble rol, al ser la capital de la provincia del mismo nombre, y la sede del Gobierno Nacional. Esta situación debía resolverse, y el país asistirá a un gran debate que llevara adelante la clase política, a partir del proyecto de federalización de la ciudad de Buenos Aires, presentado por Nicolás Avellaneda. Más allá de la oposición de Alem, entre otros, porque esta medida no favorecía la consolidación de un Estado Federal, la ley fue aprobada, y la ciudad de Buenos Aires, se convirtió en la Capital de la República. Ante esta decisión política, las autoridades de la provincia de Buenos Aires, se vieron en la necesidad, de buscar una nueva sede, para el funcionamiento de sus Instituciones Políticas y Administrativas.

A todo esto, en los primeros meses de 1881, el Dr. Dardo Rocha asume la gobernación de la provincia de Buenos Aires, y la prioridad de su gestión será fijar un lugar donde establecer efectivamente su gobierno. De los estudios realizados por una comisión designada a tal efecto, Dardo Rocha, se decide por los terrenos cercanos a la Ensenada, a unos 60 Km. de la recientemente designada Capital Federal. El Dr. Dardo Rocha, fue Gobernador de la Provincia de Buenos Aires, entre los años (1881 y 1884), y además, participó en la Guerra del Paraguay como militar, y su ingreso a la Masonería, lo realizó en la logia “Constancia Nº 7”, a la cual también pertenecía su padre, el coronel Juan José Rocha (1807-1880). Este fue un militar que comenzó su carrera a las órdenes del Gral. Martín Rodríguez, y uno de los fundadores de la Logia antes mencionada. También fue autor del primer “Almanaque Masónico”, que se publicó en la Argentina en 1858. Ante este nuevo desafío, el gobernador Rocha, requerirá los servicios del arquitecto Pedro Benoit, (1836-1897), ingeniero integrante del Departamento de Ingenieros, quien ante la empresa fundacional de La Plata, asumió la responsabilidad de la construcción de los edificios públicos. Benoit, trazó los planos originales, de los cuales, estudios posteriores, identifican en éstos símbolos masónicos, tan característicos y fáciles de percibir observando atentamente el trazado. Entre los más característicos encontramos: la “Escuadra y el Compás”, formados por las diagonales de la ciudad.

Pedro Benoit, también fue Intendente Municipal, Director del Banco Hipotecario, Profesor de la Universidad, y Coronel del Ejército. Además en 1872 participó de la fundación de la Sociedad Científica Argentina. Fue iniciado masón el 26 de octubre de 1858, en la Logia Consuelo del Infortunio Nº 3. También fue fundador de la Logia La Plata Nº 80, en cuyo seno ocupó cargos de responsabilidad, representando a ésta ante la Gran Logia de La Masonería Argentina. Según investigaciones recientes su padre Pedro Benoit (1808-1853) teniente coronel del ejercito francés, llegado al país a principio del siglo XIX, reconocido masón, había actuado en la Logia “Estrella Sureña” de Buenos Aires, y sería el hijo del Luis XVI y María Antonieta. Sus descendientes, cuentan una historia fantasiosa, de la cual se desprende que vivió ocultando su verdadera identidad, y habría muerto envenenado en 1852 después que cayera su gran protector Juan Manuel de Rosas. Pedro Benoit padre, habría llegado al país con una carta de recomendación de Napoleón Bonaparte. Si bien sobre esta historia, se ha escrito hace 40 años, hoy sus descendientes platenses confirmaron que se realizarían análisis genéticos, esto posibilitó comprobar la muerte por envenenamiento, pero los resultados de los análisis dieron resultados negativos, para las aspiraciones de emparentamiento de los descendientes. Esto demuestra la presencia de personalidades pertenecientes a la Masonería, ya en los albores del surgimiento de la Nueva Ciudad, Capital Provincial.

La Piedra Fundacional de la ciudad, es colocada el 19 de noviembre de 1882, a dicha ceremonia asistieron personalidades del orden nacional, muchos de ellos pertenecientes a la Masonería, como por ejemplo: Sarmiento, Carlos Casares, Victorino de la Plaza, Carlos D’amico, José Hernández, autor del “Martín Fierro”, y muchos más. Hay diferentes versiones encontradas, sobre los actos de la fundación de la ciudad, entre las cuales, se afirma, que la tela que testimonia lo ocurrido, no reflejaría la realidad. A simple vista, podemos apreciar que las personas, todas miran para un mismo lugar, más allá de su ubicación frente al palco. El cuadro se encuentra hoy, en el Museo Dardo Rocha, y esta situación puede ser comprobada por cualquier visitante que la observe con detenimiento. También se especula, con que muchas personalidades políticas, no habrían llegado nunca hasta La Plata, por diferencias políticas con el Gobernador Dardo Rocha. Mientras otros testimonios aseguran que el acto no se llevó a cabo, y que un banquete que estaba previsto realizar en honor de la nueva capital, fracasó, por una “supuesta maldición que puso a los alimentos en mal estado”. La mayoría de estas leyendas, son producto del imaginario, y de la mitología popular, que se trasmite oralmente, sobre los orígenes de la ciudad. Aún queda mucho por investigar sobre lo que realmente ocurrió el 19 de noviembre de 1882, lo que sí está comprobado, es que en la colocación de la piedra fundamental, hubo activa presencia de la Masonería, o mejor dicho de masones, y esto esta certificado, pues al cumplirse el centenario de la ciudad, en 1982, se extrajeron todos los objetos que habían sido colocados en un cofre hacía 100 años atrás, y se encontraron medallas de diferentes Logias, entre ellas: Regeneración, Confraternidad Argentina, Unione Italiana, Tolerancia, Luz y Verdad, Claridad, Liberi Pensatore, y Progress. Estas medallas que testimonian la presencia de la Masonería en esa jornada histórica, se encuentran en el medallero del Museo Dardo Rocha, de la ciudad de La Plata. En el cofre antes mencionado, se hallaron una serie de documentos, entre ellos, los planos originales, y un mensaje del fundador, dirigido a las generaciones venideras. Se ha cumplido nuevamente con el ritual de enterrar objetos, para ser sacados a la luz, cuando la ciudad cumpla su bicentenario. Todo esto nos lleva a poder afirmar, que la ciudad de La Plata desde su “concepción”, estuvo íntimamente ligada a la masonería, tanto, a través de sus instituciones, como de sus hombres, quienes le dieron a la nueva capital, un "signo particular", que la vincula con total naturalidad, a la Simbología Masónica, tan presente para la época, en nuestro medio.

Me parece importante realizar alguna valoración sobre el “plano de la ciudad”, que Benoit diseñó para la construcción de la futura, y moderna capital. Encontramos, mediante trazas que se pueden realizar sobre el mismo, y con la importancia que tienen sus diagonales, la posibilidad de apreciar claramente sobre el plano, distintos símbolos masónicos, como por ejemplo: La Escuadra, El Compás, La Plomada, El Nivel, y en su conjunto, se puede llegar a la representación de un "Templo Masónico", con todos los cargos que corresponden a una Logia, para lo cual se toman en cuenta sus plazas y parques. En este sentido el plano de la ciudad de La Plata, es sin dudas el mayor testimonio, del designio masónico, que parece tendrá que acompañar durante toda su vida a esta ciudad, creada para convertirse, en la capital del primer Estado Argentino.

La ciudad comenzó a tomar su fisonomía capitalina, y con el correr de los primeros años, se comenzaron a construir los edificios, necesarios para el funcionamiento de la administración burocrática del Estado provincial. La curiosidad la presenta “La Catedral”, cuya construcción fue lenta, y recién en la década del 30, irá tomando una forma más parecida a una iglesia. Luego de tantas, y “sospechosas postergaciones”. El predio designado a tal efecto, cumplió entre la fundación, y los primeros años del siglo XX, la función de “baños públicos”, entre otras, mientras la ciudad crecía armoniosamente, en el sector laico. Es a fin del siglo XX, cuando la ciudad cumplía más de 100 artos, que finaliza la obra de la Catedral, al construirse las columnas góticas. En los primeros años, la ciudad se irá convirtiendo en un espacio social, donde la cultura y el conocimiento, van de alguna manera otorgándole un perfil determinado, mucho de ello se debe, a que en La Plata, parecen encontrar un suelo fértil tanto: Las Logias Masónicas, como las Sociedades de Librepensadores, Naturalistas, y otros grupos, que le dan, a partir de sus presupuestos filosóficos, una característica singular, donde “Determinados Valores”, y la “Cultura” en general, pasarán a ocupar un lugar preponderante en la sociedad platense emergente. En este sentido, el diario “El Día” refleja en sus páginas, todas las actividades que esas Instituciones desarrollan, como por ejemplo: Una “Fiesta Masónica”, de la cual, se participa por el diario el día 26 de junio de 1898: “Circula la siguiente invitación, para la fiesta masónica organizada por las logias de esta ciudad. Los comisionados de las Logias Masónicas del Valle de La Plata, que suscriben en nombre y representación de las mismas, tienen el agrado de invitar Ud., y familia, a la tertulia, que tendrá lugar en el Templo de la calle Independencia, Nº 1116, el martes 28 del corriente, a las 8 de la noche, en celebración del “Solsticio de Invierno”, y con motivo de la “Instalación”, de las distintas asambleas”. Firman la convocatoria: por la Logia “Democracia” (Luis Ponssetti, Emilio Berberís, César Azzi, Andrés Giordano), por la Logia “Luz y Verdad” (Pedro Chiessa, Benjamín Baker, Ed Prebles), por la Logia “Streta Ugnaglianza” (Nicolás Cucci, José Calero, Nicolás Verderosa, y Juan Zerrillo), y por la Logia “Capitular de La Plata” (Juan Pérez, Antonio Laurel y Pedro Camaña). Como podemos apreciar, las actividades de la Francmasonería son públicas, y sus invitados asisten, cuando se trata de “Tenidas Blancas”, quedando reservadas para los miembros iniciados, las otras actividades, propias de las logias masónicas. Lo importante es que la actividad masónica, es una noticia social más, desde el punto de vista de la información periodística, y a nadie que leyera los diarios en esa época, le extrañaría, encontrar entre las páginas, una noticia referida a una sociedad, ¿secreta o discreta?. Otro ejemplo, es una información, que el diario El Día, publica, el 12 de mayo de 1889: “La Masonería en La Plata: Los miembros activos y cotizables del valle de La Plata, están convocados a la “tenida magna” de elecciones, para el próximo miércoles a las 7.30 Hs., de la noche. Con este motivo el Venerable, señor Ángel Fernando, dirige una exhortación a sus hermanos, en las que les hace presente, que la Logia de La Plata, ha alcanzado una posición económica desahogada, habiendo adquirido: Un Terreno para un Panteón, fundado una Escuela Nocturna gratuita de Dibujo Industrial, y comprado otro Terreno, para la construcción del “Templo Masónico”. Esta noticia nos muestra como se informa en ese periodo, sobre las actividades de la orden, y además de presentarnos una masonería activa, y comprometida con sus principios filantrópicos, realizando tanto actividades propias de los masones, y una extensión hacia la sociedad, en la que se desarrolla, como es la construcción de una Escuela de Dibujo Industrial, que implica educar permanentemente a los ciudadanos, para prepararlos para vivir en una sociedad democrática, y en libertad.

El mismo Periódico publica el 21 de mayo de 1889, nuevamente, la convocatoria a elecciones para designar autoridades de la logia, para el ejercicio masónico, que comienza el día 24 de junio próximo, y comenta además, que como ya se ha dicho, el profesor Carlos Glade, (colaborador de Benoit), reemplazará de Ángel Ferrando, que ejerce el cargo desde hace seis años consecutivos, y ha manifestado deseos de descanso. También otros periódicos reflejan la actividad masónica en la ciudad. En tal sentido “La Ilustración Argentina” informa sobre: “Funerales Masónicos”, que se celebraron el día sábado, en el Templo Masónico de la calle Cangallo Nº 84: Suntuosos funerales se celebraron en honor del ilustre “General Garibaldi”. El domingo, permaneció una capilla ardiente durante todo el día. La entrada es “libre”, al público, y tuvimos la ocasión de ver a una numerosa y selecta concurrencia, las matronas, señoritas, y caballeros de la alta sociedad porteña, que concurrieron a solemnizar aquel acto. Esta noticia está fechada el 20 de junio de 1882.

Ante el hecho ocurrido, el diario “La Tarde”, informa, que en la ciudad de La Plata, el 4 de agosto de 1894, se realizará una conferencia masónica, en el local de la Gran Logia bonaerense: calle 55 Nº 940. El conferencista será el Gran Maestre Santaolalla, siendo el tema: “Estudio Comparado de los Ritos Masónicos”, quedando invitados los masones de cualquier oriente sin distinción.

Hacia el año 1909 encontraremos en la ciudad de La Plata la existencia de una gran cantidad de logias, entre ellas:

1) Logia Guillermo Oberdam, fundada el 8 de febrero de 1908, con 80 miembros.
2) Logia Bernardino Rivadavia, fundada en junio de 1908, con 45 miembros
3) Logia Triunfo y Justicia, fundada el 8 de abril de 1908, con 23 miembros
4) Logia Luz y Verdad, fundada el 1 de mayo de 1885, con 38 miembros, Italiana
5) Logia La Plata 80, fundada en 1885, con 18 integrantes
6) Logia Streta Iguglianza, fundada en 1889, con 40 miembros, Italiana, dependiente del Gran Oriente de Italia
7) Logia Hijos del Universo, fundada el 1 de mayo de 1891, con 15 miembros, funcionando en la ciudad de Ensenada
8) Logia Eroi di Mentana, fundada en julio de 1893, con 60 miembros Italiana
9) Logia Luz del Porvenir, fundada el 14 de noviembre de 1902, con 95 miembros
10) Logia Primero de Mayo, fundada el 1 de octubre de 1904, con 25 miembros
11) Logia Sol de Mayo, fundada el 12 de noviembre de 1905, con 53 miembros, Italiana

Es importante agregar, que en el caso de la logia La Plata Nº 80, su local se encontraba en la calles 47 y 7, mientras que y la logia Luz Verdad, tenía su templo en la calle 47 entre 5 y 6. Además, para la época, también funcionaba una logia, denominada "19 de Noviembre", regida por la Constitución, del Gran Oriente Argentino del Rito Azul.

Este periodo, es el de mayor brillo de la actividad de la Masonería en La Plata, o sea, el que va desde su fundación, hasta aproximadamente el año 1930. En adelante comienza una etapa de decaimiento, en cuanto a la presencia, y fortaleza de “La Orden” en nuestra ciudad. Esto está relacionado, con las nefastas consecuencias del golpe militar, que derrocó a Hipólito Yrigoyen, (también masón), el 6 de septiembre de 1930. A partir de este hecho político, comienza en la Argentina, una etapa de autoritarismo, que junto al resurgir del catolicismo romano, hicieron poco propicio el clima, para el mantenimiento, y desarrollo de la institución Masónica. Tampoco se descarta que la consolidación de los partidos políticos modernos, sea uno de los elementos que contribuyó a poner en crisis, el normal funcionamiento de esta Institución Filosófica. Además es importante rescatar de las fuentes, la gran cantidad de masones, que han pasado, y algunos se quedaron a vivir en la ciudad de La Plata, ya sea por su actividad profesional, o colaborando, y trabajado activamente, en la consolidación de la masonería, de la Nueva Capital. Pero luego de la caída de Yrigoyen, muchas personas que creían en la libertad, la fraternidad, y el conocimiento, como medio de progreso constante de la sociedad, fueron perseguidas o simplemente, señaladas por el régimen. En tal sentido, las personalidades que a continuación citaré, son algunas de las que, trabajaron, y vivieron, ofreciendo lo mejor de sí, en estas primeras décadas de la ciudad de La Plata, con el fin de consolidar una ciudad con singulares características:

1) Rocha Dardo. Gobernador de la Provincia entre 1881 y 1884, Militar en la guerra con el Paraguay, fundador de la ciudad de La Plata.

2) D’amico Carlos. Fue Ministro de Gobierno entre (1881-1884), y Gobernador de la Provincia (1874-1887), realizó las principales obras del período fundacional de la ciudad de La Plata. Al término de su mandato como Gobernador, viajó a México, donde Porfilio Días, lo nombró Ministro de Relaciones Exteriores. A su regreso al país, fue electo en 1904 Gran Maestre, del Gran Oriente del Rito Argentino, cargo en le sucedió a Carlos Pellegrini.

3) Huevo Belisairio. (1840-1911), hombre de negocios. Fue Diputado Nacional, Senador, Vicepresidente de la Cámara, y Presidente del Banco de la Provincia de Buenos Aires, Presidente del Mercado Central de Frutas, y un gran protagonista en la fundación de La Plata, Participo en la Logia Confraternidad Argentina Nº 2, donde fue iniciado el 19 de noviembre de 1869.

4) Jorge Faustino. (1846-1098), Ministro de Gobierno y Hacienda de la Provincia de Buenos Aires. Fue miembro del Directorio del Ferrocarril Oeste, y otras instituciones bancarias. Siendo Jefe del Departamento de Estadística, compiló las primeras estadísticas, relativas a la delincuencia. Fue uno de los fundadores del Patronato de la Infancia, y en 1897, del Intitulo Geográfico Militar Argentino, y su primer vicepresidente. Habría peleado en la guerra con el Paraguay. Era Doctor en Jurisprudencia y Profesor en la Universidad Nacional de La Plata. Perteneció a la Logia La Plata 80. En la Gran logia, fue Gran Orador entre 1894 y 1596, y Gran Maestre en 1901, y Pro Gran Maestre entre 1907 y 1908.

5) Bennoit Pedro. (1823-1897), Ingeniero integrante del Departamento de ingenieros. Al ser fundada La Plata, asumió la responsabilidad de construir la mayoría de sus edificios públicos. Participó en las Logias Consuelo del Infortunio Nº 3, y fue uno de los fundadores de La Plata 80.

6) Fajardo Carlos. Fue el primer Juez de Paz de La Plata. Participó de las logias: Tolerancia Nº 4, donde se inició el 21 de enero de 1875, y fue uno de los fundadores de La Plata Nº 80.

7) Lavalle Francisco. (1841-1909), Profesor Universitario, Fundador de la Sociedad Científica Argentina, y su Presidente entre 1874 y 1875, y entre 1883 y 1884. Presidente del Departamento de Ingenieros en 1881 y 1882, integró la comisión para determinar el sitio donde levantar La Plata. En sociedad con Médici, tuvo a su cargo la construcción del Puerto de La Plata y las obras de salubridad. Participó en las Logias Unión de Plata Nº 1, donde fue iniciado el 9 de agosto de 1872, y en la Logia Docente en 1882.

8) Saldias Adolfo. (1850-1914), Dr. en Derecho, integrante del Departamento de ingenieros en 1881 y 1882. Ministro de Obras Públicas de la Provincia en 1900 y Vicegobernador. Participó en las logias Constancia Nº 7, donde fue iniciado el 19 de agosto de 1873, de la que fue Venerable Maestro entre 1875 y 1877. En la Gran Logia ocupó el cargo de orador.

9) Burgos Juan Martín. (1844- - ), Prestigioso Arquitecto, Profesor en la UBA. Autor del primer anteproyecto del trazado de La Plata. Fue iniciado en la Logia Confraternidad Argentina Nº 2, el 30 de octubre de 1875.

10) Glade Carlos. (1827-1906), Ingeniero Alemán, integrante del Departamento de Ingenieros. Participó en las logias Gemianía Nº 19, donde fue iniciado el 27 de septiembre de 1864, y fue Presidente entre 1868 y 1870, y entre 1877 y 1881, y Venerable Maestro de Deuschland. En 1885 pasó a integrar La Plata 80, siendo Venerable Maestro Honorario en 1902. En 1906 se sumó a Luz y Verdad Nº 79 donde alcanzó el Grado 33 el 16 de julio de 1875.

11) Encina Carlos. (1838-1882), Agrimensor, Ingeniero, Poeta, Periodista. Integró la Comisión de Geodesia del Departamento de Ingenieros en los años 1881 y 1882. Fue Presidente y Director del Observatorio de La Plata. Participó en las Logia Consuelo del Infortunio Nº 3, donde fue iniciado el 23 de noviembre de 1858. En 1882 fue fundador de la Logia Docente.

12) Salom Guillermo. (1845-1911), Luego de la fundación se radicó en La Plata definitivamente, estableciendo una farmacia. Integró el Consejo Superior de Higiene Bonaerense, y se desempeñó como inspector General de Farmacias. Al crearse la Facultad Provincial de Química y Farmacia fue Profesor, y ejerció el Decanato entre 1904 y 1906. Se inició en la Logia La Plata 80, el 28 de mayo de 1902.

13) Dillón Juan. (1845-1900), Contador, fue Secretario del Consejo de Higiene. En 1875 asumió como Comisario General de Inmigración. Participó en las Logias Obediencia de la Ley Nº 13, donde fue iniciado el 2 de octubre de 1883. En 1885 se sumó a los trabajos de La Plata 80.

14) Dillón Alberto Gregorio. (1853-1934), Ingeniero diplomado en 1884. Fue Inspector General de Ferrocarriles. También fue Inspector General de Ingenieros y Director de Obras Públicas de La Nación. Participó en la Logia La Plata 80.

15) Lagos José Marcelino. Ideó para la ciudad novedosas avenidas y diagonales. Fue fundador de la Logia Unión de Plata Nº 1.

16) Landois Emilio. Ingeniero del Departamento de Ingenieros de la Provincia de Buenos Aires, Participó en la Logia La Plata 80, donde fue iniciado el 18 de abril de 1888.

17) Cabrera Juan Pablo. (1841-1925), Fue el primer Juez de Paz. Participó en las Logias Claridad en 1896 y La Plata 80 en 1895.

18) Del Pol Víctor. (1865-1925), Nació en Italia, fue especialmente contratado en 1888, para realizar en La Plata, figuras para el Palacio Legislativo, y en el Museo de Ciencias Naturales. Participó en la Logia Libertad Nº 48, donde se inició el 7 de junio de 1902.

19) Hernández Rafael. (1840-1903), Periodista en los diarios La Nación, La Tribuna, El Día de La Plata. Fue Militar en Cepeda y Pavón. Como Senador Provincial impulsó la creación de la Universidad de La Plata en 1889, y fue Decano de Veterinaria, y Agronomía, desde su inauguración en 1897. Integró el Departamento de Ingenieros, donde proyectó ciudades y colonias agrícolas. Participó en las logias Claridad Nº 22, a partir de 1789. En La Plata Nº 80 y en la Gran Logia Argentina, fue Gran Orador, entre 1881 y 1882, obtuvo el grado 32.

20) Ameghino Florentino. (1854-1911), Director del Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Participó en la Logia de Lujan, y luego en Lumen Nº 200 de Moreno.

21) Lascano Adolfo. (1857-1917), Nacido en Córdoba, fue Intendente de La Plata en 1900. Profesor en la Facultad de Derecho. Participó en la Logia la Plata Nº 80, en 1888.

22) Lavié Juan. (1852-1914), Fue Jefe de la Contaduría General de la Provincia. Y más tarde de la Policía Bonaerense, durante el Gobierno de Bernardo de Irigoyen, Legislador provincial, y en 1910 Diputado Nacional. Fue uno de los fundadores del diario El Día de La Plata, y su Director. En 1914 era Senador.

23) Lascano Martín V. (1859-1940), Fundó un colegio en La Plata. Dirigió la revista Cadena de Unión. Participó en las Logias: Unión y Amistad y en 1905 fue uno de los fundadores de Juan Martín de Pueyrredón Nº 251.

24) García Tomás R. (1861-1917), Integró el Consejo Deliberante de La Plata en 1893, y al año siguiente, fue electo legislador bonaerense por la UCR. Presidió la Cámara de Diputados durante el gobierno de Bernardo de Irigoyen, fue su ministro de Gobierno. Colaboró en diversos diarios, y en 1906 fundó El Argentino de La Plata. Era Doctor en Jurisprudencia, y Profesor en el Colegio Nacional y la UNLP. Participó en la Logia La Plata Nº 80, en 1893, y fue presidente de la Comisión de Justicia del Gran Oriente Argentino del Rito Azul, a partir del 18 de septiembre de 1913.

25) Barra Federico de la. (1817-1897), Participó de la fundación de La Plata, siendo legislador provincial. Fue legislador nacional e integró el Consejo Nacional de Educación. Participó en la Logia Unión Nº 17.

26) Irigoyen Bernardo. Gobernador de la Provincia de Buenos Aires entre 1898 y 1902. Participó de las Logias: Tolerancia Nº 4, donde fue Venerable Maestro durante cónico ejercicios entre 1859 y 1861, 1862 y 1863, 1864 y 1866. Alcanzó el grado 33.

27) Langenheim César. (1859-1925), Escribano, estudió en la UBA. Doctor en Jurisprudencia en 1906. Asesor Letrado del Departamento Nacional de Higiene. Logias: iniciado en Tolerancia Nº 4, el 27 de junio de 1868. En el año 1877, se sumó a La Verdad Nº 14. A partir de 1885, integra La Plata 80. En 1907 participa en la logia Constancia Nº 7, de la que fue Presidente entre 1907 y 1910, 1911 y 1913. En 1910 fue uno de los fundadores de la Logia Cosmos Nº 226 de Adrogué. Alcanzó el grado 33, fue Vicepresidente de la Sociedad Filantrópica Argentina.

28) Langenheim Manuel Hermeregildo. (1832-1892), Se ocupó de las obras de la Casa de Justicia de La Plata. Profesor Universitario, Decano de Agronomía y Veterinaria, Fundador de la Sociedad de Beneficencia de La Plata, Sociedad Protectora de Niños Pobres, Asilo Maternal, y Biblioteca Popular. Fue legislador provincial. Escribió Beneficios de la Enseñanza Laica y Escuelas sin Errores ni Supersticiones, No Escuelas sin Dios. En 1881 promovió la fundación del Club Liberal. Participó en las Logias: Unión de Plata Nº 1, en 1856. En 1857 fundó Tolerancia Nº 4, de la que fue Venerable Maestro entre 1866 y 1870, y 1872 y 1875. También fundó La Verdad Nº 14 de Mercedes. En 1885 fue uno de los fundadores de La Plata 80. Fue Gran Maestre desde el 29 de enero de 1889 al 12 de mayo de 1882 cuando lo sucedió Sarmiento.

29) Larraín Jacobo. (1849-1915), Egresado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UBA. Fue el primer Rector del Colegio Nacional de La Plata. Vocal del primer Consejo de Educación de la Provincia. En 1889 fue Convencional. Participó en 1881 en la Logia Docente.

30) González Joaquín V. (1863-1923), Creador y Presidente de la UNLP. Entre 1906 y 1918. Ministro del Interior, de Relaciones Exteriores, de Justicia, de Instrucción Pública, Diputado y Senador Nacional. Participó en las Logias: Piedad y Unión Nº 34 de Córdoba donde se inició el 17 de agosto de 1881. A su llegada a Buenos Aires, se incorporó a Libertad Nº 48. En 1896 fue electo Gran Maestre.

31) Alvares Agustín. Fue vicepresidente de la UNLP, entre 1906 y 1912. Fue Presidente de la Sociedad Científica Argentina, y del primer Congreso del Libre Pensamiento de 1906, integrando también el de 1913. Participó en las Logias Obediencia de la Ley Nº 13. El 24 de junio de 1905 fue electo Gran Maestre de la Gran Logia de la República Argentina. Tras alcanzar el grado 33 del Escocismo, fue incorporado al Supremo Consejo de la Argentina el 26 de octubre de 1905.

32) Mercante Víctor. (1870-1934), Pedagogo, que en 1906 organizó la Facultad de Ciencias de la Educación de la UNLP, y fue su primer Decano. Fundó y dirigió la revista Archivos de la Pedagogía y Ciencia. Participó en las Logias: XV de Septiembre Nº 67, de Dolores, Luz del Oeste Nº 55 de Chivilcoy. En 1905 en Orden y Progreso Nº 195 de Mercedes, de la que fue Presidente. También integró y fue Presidente de La Plata Nº 80

33) Miranda Naón Adolfo. (1858-1894), Doctor en Jurisprudencia en La Plata. Uno de los fundadores del diario El Día. Fue Senador Provincial. Director General de Escuelas de la Provincia. Participó en la Logia La Plata Nº 80.

34) Meló Carlos Francisco. (1873-1931), Abogado. Profesor. Periodista. Rector de la UNLP. Director de la Biblioteca Nacional. Poeta. Presidente del Ateneo Iberoamericano. Logias: fue iniciado en Rosario.

35) Fors de Casamayor Luís Ricardo. (1821-1910), Español, durante varios años fue redactor en El Argentino de La Plata, dirigido por J. Castellanos. En 1899 se le confió la Dirección de la Biblioteca Pública de La Plata. Creó el Boletín de la Biblioteca, organizó las llamadas “Lecturas Dominicales”, destinadas a competir con las tradicionales misas. Participó en Logias: Se inició en España, y en Argentina participó en Confraternidad Argentina Nº 2. A partir de 1898 se sumó a La Plata Nº 80.

36) Alvarez Fernando. (1862- - ), Fue Médico de diversos hospitales, de la Armada Nacional y del Departamento Nacional de Higiene. Ejerció el Periodismo, y colaboró en Caras y Caretas, revista que dirigió su hermano, José Alvarez (Fray Mocho). Participó en las Logias: La Plata 80 y Libertad Nº 48.

37) Alvarez José Sixto (Fray Mocho). (1858-1903), Director de Caras y Caretas. Participó en las Logias: Unión Filantrópica Nº 56 de Gualeguaychú. En 1892 pasó a integrar La Plata Nº 80. En 1901 se sumó a la Logia Daniel María Cazón Nº 73 de Capital Federal.

38) Artayeta Mariano. (1836-1891), Periodista, y funcionario público en La Plata. Participó en las Logias: Obediencia de la Ley Nº 13, en 1861, y luego, en Unión del Sud Nº 45. En 1877 fue uno de los fundadores de la Logia XV de Septiembre Nº 67 de Dolores. Participó en Caridad Nº 22 de Buenos Aires, y a partir de 1887 en La Plata N 80.

39) Govena Miguel. (1844-1920), Intendente de La Plata. Participó en las Logias Obediencia de la Ley Nº 13, y en 1881 integró la Logia Docente.

40) Nillus Amoldo. (1843-1890), Arquitecto francés que ejerció la profesión en Córdoba y Buenos Aires. Al fundarse La Plata colaboró con Benoit en el trazado, y el proyecto de edificios públicos. Participó en las Logias: Piedad y Unión Nº 34 de Córdoba, Obediencia de la Ley Nº 13, y fue uno de los Fundadores de La Plata Nº 80.

41) Sánchez Viamonte Julio. (1856-1931), Doctor en Jurisprudencia. Fue Asesor Letrado en la Municipalidad, y Fiscal de Tierras de la Provincia. Fue Convencional Provincial en 1889, y Nacional en 1899. Fue Diputado Nacional y Profesor en la UNLP. Fue dirigente de la UCR. Participó en las Logias: Docente en 1882.

Como hemos podido apreciar, estos más de cuarenta casos enumerados, nos muestran que, a la ciudad de La Plata convergieron personalidades destacadas del momento, con el fin de ocupar roles protagonicos, y que tuvieron como misión principal colaborar con la edificación de la misma. Sin duda, la mayoría de estos, se dirigió a la nueva capital, para aportar su conocimiento, en beneficio de la articulación de una ciudad moderna, y muy distinta a las existentes en todo el continente americano. Seguramente llegaron muchos más, pero estos que hoy presentamos aquí, tienen algo en común, pertenecen a la Masonería, y la mayoría de ellos, han pasado por las mismas Logias, de lo cual se concluye, que existió una conexión, y una posible selección de las personas que fueron convocadas, para realizar, tanto la tarea fundacional, como para dar impulso al funcionamiento de la nueva capital en las primeras décadas. Esto determina, a mi juicio, que la Ciudad de La Plata, recibió una fuerte impronta de lo que los masones “creyeron necesario” aportar para que posibiliten la construcción de un ámbito cultural, donde las ideas se contrapongan, bajo el lógico paraguas de la razón, alejado del peligro del sectarismo, que le hubiera dado, a esta nueva sociedad, de la mano del espiritualismo y pautas conservadoras, que son sinónimo de atraso, que actúan como un freno al conocimiento, y a la idea de progreso. En este sentido, hasta las primeras décadas del siglo XX, la ciudad mantuvo esta magnífica racionalidad, que se manifestó sobre todo el campo de la cultura, y la educación, y ello se debe a la formación de los dirigentes de la época, los cuales en su mayoría, fueron caracterizados miembros de la Masonería Argentina.

Con el golpe de Estado de 1930, el país, y la ciudad, sufrieron cambios, sobre todo en lo político, y cultural, comenzándose a vislumbrar, un paulatino avance de las doctrinas totalitarias, y conservadoras, apoyadas por las corporaciones, que intentarán recuperar el terreno perdido, o ganar espacios que nunca habían ostentado. En tal sentido la iglesia católica, a partir del concilio que se lleva a cabo en nuestro país, desarrolla una política agresiva, con el fin de instalarse como única entidad moral, para lo cual, influye sobre la educación estatal, ante el beneplácito de los gobernantes del momento. Es en este nuevo escenario, donde la masonería comienza a perder terreno, tanto en el país, como en nuestra ciudad, reduciendo su presencia, a un menor número de logias, con pocas posibilidades de incidir moralmente, ante el avance de las corporaciones, sobre todo en campo de la cultura y la educación. Entre los años treinta y los ochenta del siglo XX, la masonería en La Plata, no tuvo un gran desarrollo, pero de alguna manera, sus miembros han realizado algunas actividades, tal vez, no como lo hicieran en las primeras décadas, pero lo suficiente para mantener este vinculo indisoluble, que La Plata parece tener con la Orden. En tal sentido, si bien no poseo la certeza absoluta, la última logia que realizó sus “trabajos masónicos” en la ciudad, fue “La Plata Nº 80”, la cual clausuró sus actividades, (abatir columnas para los masones) hacia el año 1990 aproximadamente, quedando por un corto periodo la ciudad “huérfana” de su eterna compañía, La Masonería. Lo del corto período se confirma, pues en el año 1997, entre los homenajes, del centenario de la Universidad Provincial de La Plata, se realiza un Acto Académico en el Rectorado de la Universidad, donde hacen uso de la palabra el Presidente de la Universidad Nacional de La Plata, el Ingeniero Luis Lima, y el Gran Maestre de la Masonería Argentina, Dr. Eduardo Vacaro, ambos se refirieron a la importancia de esta alta casa de estudios, que ha posibilitado acceder al conocimiento a miles de argentinos y latinoamericanos, quienes de otra manera no hubiesen podido obtener una educación de nivel universitario. El testimonio más acabado del “regreso” de la Masonería a La Plata, es este acto académico, de cuyo testimonio está la “Placa Conmemorativa”, que fue descubierta en el Hall Central del edificio de la Presidencia de la Universidad, de la calle 7 entre 47 y 48, al ingresar al mismo, sobre la mano izquierda, en un mármol blanco veteado de gris, por la cual, la Masonería Argentina, homenajea a la universidad. De esta forma la masonería, que por casi dos décadas, había abandonado a la Ciudad de la Plata, comenzaba a retornar, para continuar acompañarla, corno lo hizo desde su génesis. Y cuando digo comienza a retornar, es porque, el acto del Rectorado, no fue un hecho aislado, ya que, al año siguiente, la Gran Logia de la República Argentina, concede una “Carta Patente”, por la cual autoriza a comenzar su Actividad, a una Logia Masónica, en la ciudad de La Plata, cuyo hombre es: “Luz y Verdad Nº 79”, igual nombre de una existente en los primeros años de la ciudad, que fuera Fundada el 1 de mayo de 1885. En este sentido, llegado el fin del milenio, como un símbolo de tal acontecimiento, La Masonería, y la Ciudad de La Plata, están nuevamente unidas, como cuando todo era el principio, y el destino, o los hombres que la construyeron, parecen haber marcado a fuego esta “Unión”, que los años, no han podido separar, desunir, o desatar.

Profesor César Arrondo
Centro de Investigación de Historia Argentina
Ricardo Levene Facultad de Humanidades
Universidad Nacional de La Plata

Bibliografía Consultada:

1) Botana, Natalio, “El Orden Conservador”, Sudamericana, Buenos Aires, 1985.
2) Romero, José Luis, “Las Ideas Políticas en la Argentina”, FCE, 1999.
3) Lappas, Alcibiade “La Masonería a Través de sus Hombres”, Buenos Aires, 1966.
4) Corbiére, Emilio, “La Masonería, Política y Sociedades Secretas en la Argentina”, Sudamericana, Buenos Aires, 1998.
5) Molfino, H, “Interpretando el plano de la ciudad de La Plata”
6) Diario “El Día”, 12 y 22 de mayo de 1899.
7) Diario “El Día”, 26 de junio de 1898
8) Diario “El Día”, 9 de abril de 1998.
9) Censo de la ciudad de La Plata de 1909.
10) Revista Símbolo, Órgano de la Masonería Argentina.

2009-02-16T02:52:00.001-02:00

COMUNICADO

«La cadena se ha roto en el hogar del Q.•.H.•. Pedro Rodenas Seytuque»

RR.•. y QQ.•. HH.•.
El domingo 8 de febrero de 2009, el G.•.A.•.D.•.U.•., ha convocado a la señora ROSA SEYTUQUE VIUDA DE RODENAS, madre de nuestro Q.•.H.•. Pedro Rodenas, a su compañía.
El altísimo la tiene ya en su gloria.
Desde el Tall.•., todos los HH.•. le hacemos llegar al Q.•.H.•. Pedro nuestras condolencias y pésames, rogándole a Dios que le de las fuerzas para recorrer este tránsito de dolor.
«Aquél que conoce la naturaleza trascendental de mi aparición y actividades, al abandonar este cuerpo, no vuelve a nacer de nuevo en este mundo material, sino que alcanza mi Morada Eterna»
Bhagavad-Gîtâ.

MEXICO: Comunicado del Consejo Masonico Mexicano

2009-02-10T02:15:00.001-02:00

SAN LUIS POTOSI, S. L. P. a 5 de febrero de 2009.

Comunicado 090205-01
COMUNICADO
Se violenta la Constitución desde el poder federal
Con sus acciones, el gobierno federal genera la disolución social
Cinco masones asesinados impunemente en 2008

SAN LUIS POTOSI, feb. 5.- Denunció hoy aquí el Consejo Masónico Mexicano, la violación de la Constitución desde el gobierno federal que reproduce las condiciones económicas y sociales que detonaron la Revolución Mexicana de 1910.
El presidente nacional del Consejo Masónico Mexicano (CMM), Jaime Chalia Zarur, precisó que se “violentó a la Constitución en sus principios laicos, educativos, en la propiedad intelectual, en la seguridad” lo que es altamente preocupante, dijo, porque desde el poder federal se genera la disolución social.
Al recordar el nonagésimo segundo aniversario de la Promulgación de la Constitución de 1917, considerada como la primera en el mundo que legó al derecho universal los principios liberales y sociales, “vimos en una nación en donde esa Constitución se encuentra vulnerada, violentada por el gobierno federal”, señaló.
Convocó a los liberales mexicanos a denunciar esta violación sistemática de los preceptos constitucionales “y no vayan a acusarnos de disolución social, ya que esa disolución social se genera desde el poder federal al reducir el poder económico de los mexicanos y además, intentar retrogradar las conquistas de los trabajadores”.
Indicó que se respeta en la intimidad el credo religioso del presidente Felipe Calderón y que no es correspondido ya que el mandatario de extracción panista acude a los eventos religiosos como una muestra de que en México se venció el principio constitucional del Estado Laico.
Un ambiente que exacerba la confrontación entre mexicanos, lo mismo por la claudicación en la rectoría del Estado en la economía, como en garantizar la seguridad de los contribuyentes que si es preocupante la impunidad en que opera el llamado crimen organizado, es alarmante que estén impunes los asesinatos de cinco masones en 2008.
“No vayan a decir que estamos convocando a la disolución social. Lo hicieron desde el gobierno. Observemos que se le ha dado participación al clero político que amentó su beligerancia. Y estará por recrudecerse esa situación, la de 1926 en que también costo muchas vidas de mexicanos”, advirtió el presidente del CMM.
Llamó a todos los sectores que integran la nación mexicana a delimitar el marco de sus acciones, principalmente al clero político que recibió el mandato de que al César lo que es de César y a Dios lo que es de Dios, y al gobierno a restaurar los mandamientos constitucionales de ser el rector de la economía, la política y lo social.
Solamente así se atenderá eñ justo y legítimo reclamo del pueblo mexicano que requiere el crecimiento espiritual y económico. Recuperar el poder adquisitivo de los obreros, de los campesinos y nadie se preocupa, concluyó.
Fraternalmente.
Mario Luis Altuzar Suárez
Vocero del CMM

RUMANIA: 3 de febrero 2009, recupera territorios maritimos y celebra 90 años de masoneria

2009-02-10T02:09:00.001-02:00

Rumania. El Hno:. Alexandru Avram, M:.M:. nos ha comunicado que a las 14:00 horas de hoy el Tribunal Internacional de La Haya a decido que Rumania, Pais Libre, Soberano e Independiente de la Union Europea, despues de 60 años del rapto territorial maritimo, recuperara el 80% del teritorio maritimo del Mar Negro. La conclusion es que este pais ubicado en la Europa Oriental va a tener independencia energetica. Rumania esta viviendo la historia.
Este año se cumplia 60 años del rapto territorial maritimo y 90 años de la formacion de masoneria en Rumania evento debido 100% a los hermanos rumanos y a los hermanos del Gran Oriente de Francia.
Hoy 03 debe febrero del 2009 e:.v:. es un evento historico para nacional rumana y una vez mas la Masoneria Rumana, junto con los leyes internacionales, ganaron para la paz y tranquilidad de la Gran Familia Europea un momento Historico que abre nuevas fronteras hacia la lucha de Libertad y Igualidad...
El H.: Alexandru Avram M.: M.: concluye su nota diciendo: "Un Abrazo Fraterno y un osculo de Paz les mando con el pecho lleno de alegria, orgullo y universalidad, desde el Or.: Bucarest, Gran Oriente Rumania..."

Levantamiento de nueva LOGIA en LAS PALMAS auspiciada por la Gran Logia Simbólica Española

2009-02-10T02:08:00.002-02:00

El distinguido H:. Javier Bonales nos envia las fotos del Levantamiento de Columnas de la Resp:. Log:. Juan Rodríguez Doreste en los VV. de Las Palmas de Gran Canaria al O. de Las Islas Canarias que esta bajo los auspicios de la G:.L:.S:.E:. y el GOEU; el dia 24 de enero del 2009(e:.v:.) a las 12:oo hrs. y donde estuvieron presentes el SGM:. JORDI FARRERONS y su GMA Nieves Bayo, así como amplia representación de la Log:. hermana Nueva Era No. 93 de los VV:. de La Laguna al O:. de Las Islas Canarias. La Resp:. Log:. Luz Atlántica del G:.O:.F:., La Resp:. Log:. Tara de G:.L.F:.E:.
Como recordamos el Gran Consejo Simbólico de la GLSE , reunido en el Or.·. de Barcelona, el día 29 de noviembre de 2008 (e.v), aprobó la creación de la R.·.L.·.Juan Rodríguez Doreste con el numeral 68 al Or.·. de Las Palmas de Gran Canaria.

Res:. y Ben:. Log:. “IRIS DEL ABURRA” No. 14

2009-02-10T01:58:00.002-02:00

M:. R:.G:.M:.JORGE VALENCIA JARAMILLOGRAN LOGIA DE COLOMBIAOR:. DE BOGOTA, D.C.Recibid un T:. A:. F:.
Los abajo firmantes, miembros activos y cotizantes de la R:. y B:. L:. “IRIS DEL ABURRA” No.14 del OR.. de Medellín, direccionada en ese Gran Oriente; realizamos el día 28 de Enero de 2009 e:. v:., una Ten:. De Familia, y con los HH:. Asistentes y de manera unánime se tomaron las siguientes decisiones , que de manera muy fraternal y respetuosa queremos comunicaros:
Ante las dificultades que en meses recientes y actualmente se han venido presentando con las demás Logias integrantes de este Valle y las mismas que se han presentado con la M:. R:. G:. L:. de Colombia. Nuestro Taller ha considerado poner por encima de todo interés particular, los intereses de unidad y funcionamiento de la G:. L:. de Colombia, tomando entonces la determinación de RETIRARNOS DE VUESTRA JURISDICCIÓN, como una contribución a la paz y convivencia Masónica.
Agradecemos toda la colaboración y apoyo que durante estos 68 largos años nos brindaron desde esa Obediencia. La decisión de carácter irrevocable no cortará los lazos de amistad y dialogo que podamos estimar en un futuro.
Como fundamento jurídico, nos permitimos transcribir el Artículo 38 de Nuestra Carta Política Colombiana, que establece:
“Se garantiza el derecho de libre asociación para el desarrollo de las distintas actividades que las personas realizan en sociedad.”Fraternalmente.
LOS MIEMBROS DE LA LOGIA

Miguel de Cervantes, una Logia australiana de Lengua Española

2009-02-10T01:52:00.002-02:00

La masonería es universal, como lo es la lengua de Cervantes. Qué mejor prueba de ello que la existencia de una Logia formada por castellano parlantes en las antípodas.
Este es el caso de la Respetable Logia Miguel de Cervantes nº 1038 bajo los auspicios de la Gran Logia Unida de Australia (UGL de NSW & ACT) que se presenta en su página web con el siguiente objetivo:
"Miguel de Cervantes es un esfuerzo de masones hispano parlantes, para ofrecer a todos sus hermanos una casa de habla hispana donde llegar y ser acogidos con dignidad y respeto."Como Francmasones y ciudadanos del mundo, no deberíamos olvidar jamás que la naturaleza ha arraigado en nuestro corazón, un lazo sagrado e indisoluble con el país en que hemos nacido y nutrido nuestra infancia. Que la Francmosonería es un movimiento filosófico que tiene por objeto el mejoramiento moral y espiritual del hombre sobre la base del respeto a la persona asugurando la paz, la justicia y la fraternidad entre los pueblos sin diferencia alguna de raza, credo, nacionalidad, rango y fortuna.

Circular N° 84-CMI: "Renuncia del Presidente de la C. M. I."‏

2008-11-04T21:09:00.003-02:00

Confederación Masónica Interamericana

Secretaría Ejecutiva

CIRCULAR N° 84 2006 - 2009

Buenos Aires, Noviembre 3 de 2008.-

A Todas las Grandes Logias Afiliadas a la C. M. I.

Referencia: RENUNCIA DEL PRESIDENTE DE LA C. M. I.

MM.: RR.: y QQ.: HH:.:
Informamos a todas las Potencias Confederadas para vuestro conocimiento y demás efectos que en la Primera Junta de la Cuarta Sesión Trimestral, de la Alta Cámara, de la Muy Respetable Gran Logia de Guatemala, celebrada el 18 de octubre del año 2,008 e.: v.: , se conoció la renuncia irrevocable del M.: R.: G.: M.: Rafael Eduardo Aragón Guevara, Presidente de la C. M. I.

En consecuencia fue juramentado como M.:R.:G.:M.: el V.: y Q.: H.: Julio César Aldana León, para completar el período correspondiente para el que fue electo, el G.: M.: saliente, y a su vez como actual Presidente de la C. M. I.

Aprovecho para enviar mis saludos fraternales desde Buenos Aires.

R.: H.: Néstor L. Hernández

Colaborador Permanente C. M. I.

CONSIDERANDOS POR QUE SE CREA UN CAPITULO DEMOLAY EN EL PERU

2008-11-04T21:04:00.002-02:00

En el año de 1919, se reunió un grupo de 10 Jóvenes varones y se decidieron fundar una organización de jóvenes teniendo como principio tratarse como hermanos, ser fieles y tolerantes. Así hoy un grupo de adolecentes o jovenes peruanos se han reunido bajo el mismo concepto inspirador de aquellos jóvenes y empeñosos muchachos americanos.

El nombre que adoptaron representaa el Ejemplo y Valentía, y encontraron que a Jacques DeMolay. Este era en 1300 d.C. el Gran Mestre de la Orden de los Caballeros Templarios, un hombre que lucho a favor de los oprimidos y nunca traicionó a sus hermanos.

La Orden DeMolay del Perú "CABALLEROS DEL SOL" No. 01 del Valle de Lima es una organización de formación del carácter de jóvenes de sexo masculino de 13 a 23 años de edad, donde se preparan para ser mejores ciudadanos y lideres del mañana, desenvolviéndose en un conjunto de factores que forman a las personas para ser hombres de bien en busca de un mundo mejor para todos.

Un DeMolay formado en territorio peruano se compromete a trabajar de tantas maneras y practicar tantas buenas acciones en beneficio de los jóvenes, y este trabajo tiene que ser experimentado por ellos para ser comprendida, avalada y apreciada, llegando a valorar el trabajo con un sentimiento de haber ayudado a quien lo necesitaba

-¿En que se diferencian los DeMolay de otros grupos Juveniles?
DeMolay se diferencia de otros jóvenes por que sus miembros se reconocen o se tratan de hermanos

-¿Cuales son las actividades de DeMolay?
Las actividades que se practican en la orden DeMolay son para confraternizar y conocernos mejor, Por ejemplo

• Viajes
• Excursiones
• Fiestas
• Deportes
• etc.....

-¿De donde Proviene el nombre DeMolay?
En el año 1919 un grupo de 10 Jóvenes varones decidieron fundad una organización de jóvenes teniendo como principio tratarse como hermanos, ser fieles y tolerantes.

El nombre que ellos adoptarían debería representar Ejemplo y Valentía, de ese modo se encontró el nombre de Jacques DeMolay. Este era en la época del 1300 A.C. el Gran Mestre de la Orden de los Caballeros Templarios, un hombre que lucho a favor de los oprimidos y nunca traicionó a sus hermanos.

-Los principios básicos de un DeMolay:
Un DeMolay esta comprometido a respetar y cumplir las Siete virtudes

• Amor filial
• Reverencia por las cosas sagradas
• Cortesía
• Compañerismo
• Fidelidad
• Pureza
• Patriotismo

-¿DeMolay es una organización Religiosa?
No, El principio básico de los DeMolay, es que cada miembro tenga a libertad para de credo e Religioso al que el quiera participar.

Los Propósito de la orden
El propósito principal de la orden DeMolay es el de preparar mejores ciudadanos y líderes para un futuro próximo, a través de un desarrollo de la personalidad del joven, enfatizando las virtudes de Amor Filial, Compañerismo,
Reverencia a las cosas Sagradas, Patriotismo, cortesía, Pureza y Fidelidad. Todo programa de un Capítulo DeMolay está apoyado en estas siete virtudes.

La orden DeMolay no tiene pretensión y no desea tomar el lugar del Hogar, la Iglesia o la Escuela en esa búsqueda del perfeccionamiento, pero coadyuva con ellos con un programa de enseñanza, en procura de que sus miembros sean buenos ciudadanos.

DeMolay logra su objetivo ofreciendo a la juventud lo siguiente:
Una ocupación saludable en sus horas libres.
A ser dignos asociados, buenos hermanos y mejores amigos.
El mejor de los ambientes.
Un programa interesante y completo, que atiende todas las actividades de las inquietudes juveniles

PAGINA WEB DEL CAPITULO DEMOLAY "Caballeros del Sol" No. 01 del PERU

2008-11-04T20:57:00.001-02:00

Luego de varias horas, entre el diseño y el rediseño el equipo de jóvenes DEMOLAY PERU, Capitulo "Caballeros del Sol" No. 01, del Valle de Lima, concluyo y puso en operaciones la pagina DEMOLAY PERU hoy 3, Noviembre 2008 a las 18:33:17 GMT. Felicidades y sigan trabajando.
website: http://demolayperu.gl-constitucionalperu.org/
Comité Constitutivo y Fundador del Capitulo trabaja los Lunes
Sede Oficial Jr. Paraguay No. 400 - 2do. Piso.
Teléfono: 988844254
Email:informes@demolayperu.org

V Aniversario de la Gran Logia del Centro del Perú

2008-11-01T13:31:00.005-02:00

La masonería peruana se fortalece día a día. El 25 y 26 de octubre, en la ciudad de Huancayo, la Muy Respetable Gran Logia del Centro del Perú celebró su V Aniversario. La Gran Logia Constitucional del Perú se hizo presente a las actividades programadas.

El 25, durante la mañana, se desarrolló el seminario taller “El ser humano en el presente siglo” en el centro cultural de la Universidad Privada los Andes y tuvo como conferencistas al Sr. Abel Rodrigo Vega Vega, Dr. Juan Carlos Vega Mier y Terán, Gral. E.P. Carlos Chamochumbi Mundaca, y el Dr. Ricardo Noriega Salaverry.

El mismo día en, en horas de la noche, se llevó a cabo la Gran Tenida Blanca de Aniversario, presidida por su Gran Maestro, el M.·.R.·.H.·. Benjamín Garay Ríos. Estuvieron presentas las delegaciones de HH.·. de las diversas obediencias masónicas del Perú.Entre las dignidades asistentes, resaltó la presencia del MM.·.RR.·.HH.·. Julio Carlos Pacheco Girón, Ricardo Noriega Salaverry y Carlos Pacchioni Valdez. Las damas, esposas de los HH.·. de la Gran Logia del Centro, también se hicieron presentes.

Durante el acto se condecoró al historiador Nicolás Matayoshi Matayoshi y al pintor Josué Sánchez, como hijos ilustres de Huancayo por la excelente labor que vienen desarrollando.
En la estación de concesión de la palabra, los HH.·. asistentes expresaron sus saludos y felicitaciones a esta Gran Logia. El M.·.R.·.H.·. Carlos Pacheco, durante su intervención, invitó a las damas presentes a integrarse a la masonería formando una logia femenina y que contaría con todo el apoyo de la Gran Logia Constitucional del Perú. El M.·.R.·.H.·. Ricardo Noriega hizo entrega de un juego de malletes para los oficiales del triangulo masónico “Luz del Oriente”. Los trabajos continuaron el Restaurante del Hotel Olímpico en un Gran Banquete y Baile de Confraternidad. El Q.·.H.·. John Orrego hizo entrega a las dignidades asistentes información sobre la Orden de DeMolay y la masonería mixta y femenina.
El domingo 26, por la mañana, la Gran Logia del Centro del Perú junto con las Grandes Logias hermanas invitadas, participaron en el izamiento del Pabellón Nacional en la Plaza Constitución de Huancayo por parte del M.·.R.·.H.·. Benjamín Garay. Al finalizar, los HH.·. pasaron a los salones del Hotel Olímpico para un coctel, en el cual se presentaron los saludos y agradecimientos de los diversos asistentes, resaltando la importancia de nuestra de la masonería en este mundo en crisis y sobre el desarrollo de nuestra orden durante los últimos años en el Perú, en al cual el M.·.R.·.H.·. Pacheco Girón es uno de los principales pilares. El H.·. Orrego extendió los saludos de la Revista Fénix y de los jóvenes hermanos del Capítulo DeMolay Caballeros del Sol.

COMUNICADO: El GOFMU instala dos nuevos Talleres Masonicos en el litoral uruguayo

2008-11-01T13:27:00.002-02:00

GRAN ORIENTE DE LA FRANCMASONERIA MIXTA UNIVERSAL
Libertad Igualdad Fraternidad
Libertad Absoluta de Conciencia

COMUNICADO - INVITACIÓN

Or:. de Montevideo, Uruguay, 31 de Octubre de 2008 e:.v:.

El Consejo de la Orden del Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal, tiene el agrado de comunicar las siguientes actividades:

Levantamiento de Columnas y Encendidos de los Fuegos de la Resp:. Logia "Igualdad Social" Nº 13 -
Valle de Salto, Uruguay

Instalación del Resp:. Triángulo "Teresita Garibaldi" Nº 18
Valle de Paysandú, Uruguay

El Consejo de la Orden del GOFMU, en su sesión del día 30 de Octubre de 2008, aprobó el Levantamiento de Columnas y Encendido de los Fuegos de la Resp:. Logia "Igualdad Social" en el Valle de Salto, la cual había sido instalado como Triángulo de la Obediencia el 17 de Junio de 2006 e:.v:. con el Nº 13.

La Resp:. Logia Igualdad Social Nº 13, trabajará en Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y estará integrada por 16 Hermanos y Hermanas.

Simultáneamente, fue aprobado por el Consejo de la Orden, la Instalación del Resp:. Triángulo "Teresita Garibaldi" Nº 18, el cual trabajará en el Valle de Paysandú, en Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Ambas Ceremonias tendrán lugar el día Sábado 8 de Noviembre a partir de las 17:30 hrs.en las instalaciones del Hotel Biassetti, Calle Zorrilla y Brasil de la Ciudad de Salto.

Las Ceremonias de Levantamiento de Columnas e Instalación del Triángulo, estarán a cargo del Consejo de la Orden del GOFMU, encabezado por el Serenísimo Gran Maestro de la Obediencia.

Esta dos nuevas Luces que brillarán en el Universo Masónico, viene a potenciar la Cadena de Unión Fraternal de nuestra Obediencia y de la Masonería Liberal y Adogmática en la región del Litoral Oeste de nuestro país, y será un aporte al trabajo permanente por llevar a la Sociedad Uruguaya nuestros más caros valores y principios masónicos, republicanos y laicos; los cuales están reflejados perfectamente en los nombres de estos dos Talleres.

Igualdad Social: porque no sería coherente levantar nuestro principio masónico de Igualdad, si no hicieramos lo necesario también para impulsar transformaciones sociales con un sentido de justicia y solidaridad.

Teresita Garibaldi, hija del H:. Giusseppe Garibaldi, el Héroe de Dos Mundos, nacida en Uruguay en 1845, combatiente junto a su padre por la Unidad Italiana y junto a su marido Stefano Canzio por los ideales republicanos, por los derechos sociales y por la laicidad. Fue iniciada por su padre en la masonería el 25 de mayo de 1864. Es símbolo - al igual que su madre Anita Garibaldi - del combate desintereado por los ideales de justicia en los pueblos y por un mundo mejor.

Se solicita a los Hermanos y/o Hermanas Francmasones que deseen participar de esta Ceremonia o enviar sus fraternales saludos, hacerlo al correo electrónico:
mtardugno@gmail.com

Finalizada la parte ceremonial, se compartirá un Fraternal Agape.

Les envio, Queridos Hermanos y Hermanas, los fraternales saludos

Elbio Laxalte Terra
Ser:. Gran Maestro

Descubren el genoma del hongo de la Penicilina

2008-11-01T13:24:00.003-02:00

A partir de ahora cada laboratorio o industria podrá modificar su estructura y patentar nuevos compuestos.

El Instituto de Biotecnología de la Universidad de León (Inbiotec) participó en la investigación que ha permitido el descubrimiento del genoma del hongo (Penicillium chrysogenum) que se emplea para extraer la penicilina, uno de los principales componentes de los antibióticos.

El director del centro, Juan Francisco Martín, y el científico Carlos García-Estrada fueron los únicos españoles que colaborarán, durante cuatro años, con otros siete grupos de trabajo en este estudio, financiado por la multinacional holandesa DSM.

En este trabajo, coordinado por el profesor Roel Bovenberg de dicha industria química, lleva por título Genome sequencing and análisis of the filamentous fungus Penicillium chrysogenum y sus conclusiones han sido publicadas esta semana en la prestigiosa revista Nature Biotechnology. Han participado en total 25 científicos de países como Estados Unidos, Alemania, Holanda o Reino Unido. También, dirigió el estudio la empresa leonesa Antibióticos S.A.

Esta investigación permitirá en el plazo de cinco ó diez años producir nuevos antibióticos a partir del conocimiento del genoma de este hongo, que componen unos 13,000 caracteres. Es decir, su tamaño es el doble que el de la levadura del pan o el vino e inferior al humano, lo que explica la complejidad de este estudio.

Modificar su estructura
De esta forma, la secuencia de genes de este hongo ya es pública por lo que a partir de ahora cada laboratorio o industria podrá modificar su estructura y patentar nuevos compuestos. Según el director de Inbiotec, Juan Francisco Martín, el objetivo de estas investigaciones es facilitar las posibles alteraciones de los genes y caracteres del genoma del hongo del que se extrae la penicilina

Así será posible mejorar crear “cepas superproductoras” a partir de técnicas de ingeniería genética que permitan producir mayor cantidad de penicilina lo que reducirá los costes. De esta forma, la industria química conseguirá fabricar nuevos antibióticos que reduzcan la resistencia de determinados fenómenos o bacterias. Además, esta investigación permitirá producir antibióticos más baratos que facilitará que su uso se extienda a los países más pobres.

Gran Logia Nacional anuncia un congreso masónico para celebrar su 150 aniversario

2008-11-01T13:13:00.007-02:00

Fundada en 1858 es la más antigua y activa institución masónica del país

SANTO DOMINGO.- La respetable Gran Logia Nacional, Inc. celebro su 150 aniversario de su fundación con un congreso para debatir sobre el futuro y los desafíos de la masonería dominicana, al que asistieron logias jurisdiccionadas y amplias delegaciones internacionales.
La actividad se realizo del 24 al 27 de octubre en el hotel Barceló Beach, en el complejo turístico de Bávaro, con la participación de representantes de diez logias nacionales y delegaciones de Puerto Rico, Perú y Estados Unidos, entre otras.

El doctor Eliseo Rondón Sánchez, gran maestro, informó que inspirado en el pensamiento del patricio e ilustrísimo masón Juan Pablo Duarte, el congreso propiciará el análisis de la problemática nacional, los retos de la masonería universal, la defensa y rescate de la nacionalidad y valores morales del pueblo dominicano.Como expositores participarán el doctor Teófilo Andújar, magistrado juez penal del Distrito Nacional, quien analizará la prevención del crimen y el delito en la ponencia "El masón ante la sociedad amenazada", el profesor Augusto Bravo se referirá a "La masonería y la globalización", mientras que el doctor Ponciano Rondón hablará sobre el "Presente y futuro de la masonería dominicana".En la segunda parte, la delegación del Perú expondrá sobre el tema "Crisis y cismas en la masonería", en tanto la "Presencia de la mujer en la masonería", estará a cargo de los representes de Puerto Rico y los delegados de Estados Unidos comentarán sobre "La fraternidad universal".

Previo al inicio del congreso, los masones realizarán este viernes un recorrido hasta el Altar de la Patria para depositar una ofrenda floral en recordación a los padres fundadores.Rondón Sánchez resaltó que la Gran Logia Nacional es después de la República la institución más antigua con la que cuenta el pueblo dominicano y una gran reserva moral integrada por hombres libres y de buenas costumbres. La Gran Logia Nacional, Inc. agrupa a las logias Fraternidad No. 1; Perfecta Armonía No.4; La Fé No. 7; Hijos de la Fraternidad No. 27; San Cristóbal No., 29; Gregorio Luperón No. 36; Logia 21 de Enero No.37; Jaime Manuel Fernández No. 40 y George Washington No. 48, que integran la totalidad de las logias masónicas jurisdiccionadas.

Masones reclaman al Congreso establecer en reforma Estado laico

2008-10-31T13:04:00.000-02:00

Escrito por: Llenis Jiménez (l.jimenez@hoy.com.do)

La logia de los Masones le reclama al Congreso que en la reforma a la Constitución se establezca que se trata de un Estado laico.

La Gran Logia de la República Dominicana le solicitó al presidente del Senado, con función de presidente de la Asamblea Legislativa, Reinaldo Pared Pérez, que se disponga que la Constitución diga: El gobierno de la Nación es esencialmente civil, republicano, democrático, representativo y laico.

En la misiva firmada por el gran maestro masón Felipe de Castro Pérez y el gran secretario Rafael Pérez Pérez, indica que se incluya la modificación en el artículo cuarto de la sección I, del Título I, parte que se refiere a la Nación, la Soberanía y su Gobierno.

PERU: INVITACION POR EL DIA DEL AP:.M:.‏ DE LA GRANLOGIA CONSTITUCIONAL

2008-10-30T18:00:00.001-02:00

A TODOS LOS
RR:. Y QQ:. HH:. PARA RECORDARLES QUE EL
DIA: Jueves 30 de Octubre
HORA 8.30 P.M.
R:.L:.S:. LUIS HEYSEN INCHAUSTEGUI Nº 3
SE REALIZARA LA TENIDA SOLEMNE FESTEJANDO EL DIA DEL APRENDIZ MASON
DIRIGE: M:.R:.H:. CARLOS PACHECO GIRON Y SU GRAN CUADRO
................................

LA GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU
AGRADECERA CONTAR CON VUESTRA ASISTENCIA.

La Logia Masónica

2008-10-30T17:13:00.001-02:00

La media columna Francisco Ayala.

Desde que tenía unos ocho o nueve años, conocí la Logia Masónica de Santa Cruz, en la calle de San Lucas, en la que, como en todas las demás de la ciudad, había poca circulación y escaso peligro de atropello. Directamente, no sabíamos nada de aquella extraña casa con aspecto de construcción romana, pero "Radio Macuto", como llamábamos a la información más o menos inventada, presentaba aquel singular edificio como una casa misteriosa donde se reunía un grupo de señores, casi todos "puretas", y dicen que asistían a unas extrañas ceremonias más cercanas a los diablos y a las brujas que a las católicas conocidas. Como los asistentes eran conocidos porque se trataba de ciudadanos normales sin ningún distintivo, uno no acababa de creer en aquellas fantasías y nunca supimos nada de la Masonería, excepto que sus socios se ayudaban mucho unos a otros. O sea que la Masonería era una garantía de entendimiento y de armonía entre las personas en la época de la II República, donde detrás de cada esquina había un agitador y las huelgas y los enfrentamientos estaban a la orden del día.

Pero llegó el 18 de julio de 1936, y el Movimiento Nacional la tomó con los masones como elementos subversivos, los metió en la cárcel, los sometió a consejos de guerra y a la mayoría los absolvió, porque eran personas influyentes, pero no los dejó celebrar sus reuniones y les incautó las Logias. Y como un servidor fue de los primeros en ingresar en las Organizaciones Juveniles de Falange Española, y uno de nuestros primeros trabajos fue el de "enlace" y el de "vigilancia", a mí me tocó una especie de "guardia" en la Logia incautada y convertida en Centro del Movimiento. Tenía entonces once abriles un servidor. La Logia era un edificio como los demás, con salones y oficinas. Llamaba la atención una especie de túnel que conducía a una dependencia en el sótano en forma de cueva donde había unos candelabros con unas velas y unos extraños objetos de adorno, y donde dicen que se reunían los masones no sé para qué. Pero como el objeto de este ladrillo es comentar la propuesta de mi lejano pariente y muy querido amigo el catedrático de Historia del Arte de la Universidad de La Laguna doctor Alberto Darias Príncipe, de devolver el templo masónico a la Logia y no he dicho nada de eso, lo dejo para un próximo "ladrillo".

La masonería en Francia: Giscard, Chirac, Simone Weil… y Salvador Allende

2008-10-30T11:10:00.001-02:00

Giscard d’Estaing, Jacques Chirac, entre otros, y hasta Simone Weil, tuvieron relación directa con la masonería, según un ex masón francés, Maurice Caillet, que llegó muy alto en el Gran Oriente de Francia, y ha escrito el libro ‘Yo fui masón’, publicado en España por Libros Libres. Una obra ilustrativa.

De Valery Giscard d’Estaing, que fue presidente de la República, cuenta que tuvo como consejero personal a Jean Pierre Prouteau, gran maestre del Gran Oriente de Francia, principal rama masónica francesa de tendencia laicista.

Además, en el ministerio de Sanidad colocó a Simone Weil, quien tenía como consejero a Pierre Simon, gran maestre de la Gran Logia de Francia. Ella sacó adelante la ‘ley Weil’ de legalización del aborto.

Explica Caillet que la llegada del socialista François Mitterrand al poder, con una docena de ministros francmasones, “desencadenó numerosas solicitudes de admisión en las logias”.
En cuanto a Jacques Chirac, destaca que su abuelo era francmasón y dice que habría sido iniciado en la Gran Logia Alpina de Suiza, según periodistas que nunca fueron perseguidos por esa afirmación

De paso, se refiere al asesinato, en 1973, de Salvador Allende, con estas palabras: “Nos enteramos de la muerte de nuestro hermano Salvador Allende, verdadero mártir de la democracia y de la masonería”.

Caillet es el único ex masón vivo que sale a la luz para contar su paso por la masonería: cómo fue captado, los quince años que permaneció dentro, la vida en la Logia, la influencia decisiva de la masonería para aprobar en Francia la ley del aborto, y las presiones y amenazas sufridas cuando decidió desvincularse.

Lorca y los Masones

2008-10-30T10:52:00.004-02:00

Los Hermanos de 'Homero'

Uno de los presos masones que se encontraban en Víznar dijo haber dejado un símbolo de la sociedad secreta en el lugar donde se hallaba sepultado García Lorca
JUAN LUIS TAPIA /

En la antesala de la muerte, en Las Colonias de Víznar, lugar al que conducían a los que iban a ser asesinados, se encontraba también un grupo de masones a quienes se les había 'perdonado' la vida a cambio de que hicieran de enterradores de los ejecutados y otros trabajos al servicio de las tropas sublevadas.Hasta hace no pocos años, los descendientes de aquellos enterradores sepultados en vida por el régimen franquista guardaron silencio sobre un pasado vinculado a la masonería y sobre lo ocurrido en relación a Federico García Lorca. Una muestra titulada 'La maleta de Penón', donde se exhibían los documentos sobre la investigación del escritor hispano estadounidense, reveló nuevos datos. Uno de los descendientes de aquellos masones, los de la familia H. R. , rompió el silencio. Dos miembros de esta familia, que habían pertenecido a la masonería de la ciudad de la Alhambra, pudieron escapar del pelotón de ejecución trabajando como enterradores en Víznar y Alfacar. Allí coincidieron con Manuel Castilla Blanco, 'Manolo El Comunista' y otros masones, todos ellos identificados como la Escuadra de Juan Simón, nombre que tomaron irónicamente de la canción 'La hija de Juan Simón'. La noche del 18 al 19 de agosto de 1936 supieron que estaban dando sepultura a Federico García Lorca junto a otras víctimas. Algunos de los trabajadores de la Escuadra de Juan Simón reconocieron al poeta y decidieron conservar un distintivo en el cuerpo de Lorca por si alguna vez podían ser rescatados sus restos. El testimonio contradice la versión de estos hechos que uno de los ocho masones que fueron 'destinados' a Víznar, el barbero Antonio Mendoza Lafuente, dio en 1955 a Agustín Penón y posteriormente, entre 1969 y 1970 a Molina Fajardo. Mendoza Lafuente indicó a los dos investigadores que el grupo de masones fue trasladado a Víznar un 24 de agosto y de este modo no podían haber presenciado el asesinato de García Lorca. Penón se interesó por las causas de la detención de Mendoza, quien le contestó: «Ser masón es el mayor delito que se puede cometer en esta España nuestra».

Enterradores

Cuando en un lejano 4 de agosto de 1936, ya declarada la Guerra Civil, se denunció que existía un templo masónico en el hotel Reúma, inmediatamente empezaron a detener a los integrantes de la sociedad. A diecisiete de ellos los llevaron juntos a la comisaría, donde fueron recluidos todos en una habitación muy pequeña, hasta el día 24, víspera de San Luis rey de Francia, en que los trasladaron de lugar. Y a un grupo formado por ocho de estos masones, entre los que se encontraban los más jóvenes, se le trasladó a Víznar. Mendoza refiere el miedo terrible que pasaron en aquel trayecto que hicieron en coche hasta Víznar creyendo que les iban a fusilar. Al llegar a Las Colonias les preguntaron que si querían cenar; todos dijeron que no. Su sorpresa fue al comprobar que no les dejaban en la sala baja, en donde aguardaban los que iban a ser fusilados, sino que les subieron a un dormitorio de los que había en el piso alto para que pasaran la noche, aunque les advirtieron que no debían asomarse a las ventanas, que ellos dejaron abiertas de par en par, pues fue una liberación que entrara el aire limpio de la noche después del hacinamiento que, durante veinte días de calor asfixiante, habían padecido en el encierro de la comisaría.A la mañana siguiente, muy temprano, les repartieron los picos, palas y espuertas para empezar su trabajo. Los prisioneros eran destinados a construir fortificaciones y arreglar caminos y carreteras. En aquella misma mañana también supieron que otro de los trabajos que les estaba reservado a los prisioneros era el de enterradores. Y en el amanecer de ese día ya cavaron la sepultura de diecisiete fusilados, en las cercanías del barranco donde empezaban a tener lugar las ejecuciones. Anteriormente los fusilamientos se habían realizado, primero en el camino de la Alfaguara y después cerca de Fuente Grande, en donde mataron a Federico García Lorca.A los masones que llegaron al 'barranco de la muerte' se les afeitó la cabeza y se les colocó el mandil masónico como signo infamante. Aquellas personas fueron: José Rivas Rincón, Manuel Plaza Caro, Antonio Henares, Antonio Mendoza Lafuente, Francisco Jiménez Bocanegra, José Lopera Vaquero, Fernando Fernández García y Francisco Moral Galán. De todos ellos, únicamente este último, Francisco Moral Galán, reclamado por una denuncia, primero desde su pueblo Güéjar Sierra y meses más tarde también desde Granada, fue fusilado.Los otros siete masones siguieron prisioneros en Víznar logrando sobrevivir. Y se da el caso de que, a mediados de septiembre, el mismo jefe de la guarnición, José María Nestares, ya había intervenido en su favor ante el arzobispo Agustín Parrado, mencionando la conducta ejemplar de estos prisioneros en el terrible trabajo que se les impuso.

El expediente

¿Es cierta la afiliación de Federico García Lorca a la masonería? Todo apunta a que el poeta estaba afiliado a la logia de la Alhambra con el nombre de 'Homero', según consta en algunos documentos de esta sociedad, uno de ellos reproducido en el libro 'Los últimos día de García Lorca', de Molina Fajardo.Esta lista, en la que aparece el nombre del poeta, se suma al expediente de responsabilidades políticas seguido contra García Lorca, bajo el número 630 de 1940. En unas diligencias abiertas por la comisaría se confirma la pertenencia del autor de 'Yerma' a la masonería. Estos documentos han sido puestos en cuestión por los investigadores, quienes afirman que lo único que se pretendía era justificar el asesinato. Lo cierto es que, según el investigador Francisco López Casimiro, García Lorca mantuvo una estrecha relación con algunos masones, como Fernando de los Ríos, quién llegó a considerar a Federico «su hijo espiritual». Otros 'hermanos' amigos de Lorca fueron Francisco Callejón (íntimo del poeta), José Raya, Constantino Ruiz Carnero, José Villoslada, Alfredo Daneo y Francisco Callejón. También contó entre sus amistades con algunos miembros de la logia Alhambra en 1927, Gabriel Bonilla, Virgilio Castilla, Luis Fajardo, Joaquín García Labella, José Megías Manzano, José Murciano, Enrique Rodríguez Santos y Francisco Vera Guglieri. La causa masónica se presenta como una más de las posibles que llevaron al poeta a su detención y posterior asesinato, pero es una teoría que se suma a las muchas existentes. Nunca se encontró la denuncia.

El misterio de los túneles en Rafaela

2008-10-30T10:43:00.003-02:00

Todos saben que en nuestra ciudad existe una red de túneles que atraviesan el microcentro. Esto fue descubierto cabalmente en 1989, con el derrumbe de uno de los sótanos en terrenos del Supermercados Quijote, que durante algunos días fueron la principal atracción para los rafaelinos. Muchas teorías rodean a esta misteriosa red que se extiende hasta límites desconocidos, y algunas de ellas la vinculan a los masones, señalando que los miembros de estas logias los habrían utilizado para supuestas reuniones secretas. Infeld analiza el caso y brinda una contundente respuesta historiográfica, señalando que no existen documentos que vinculen a los dos fenómenos, asegurando que “sería muy temerario relacionar los túneles con los masones”.

“En referencia a los túneles, me parece que hay que hacer una investigación arqueológica exhaustiva – explica el historiador- para determinar de qué se tratan esos túneles para poder avanzar en algún tipo de especulación más firme. Hasta ahora sólo sabemos que existen, pero no tenemos ninguna documentación que los relaciones con la masonería en particular. Donde había grandes almacenes, comedores, hoteles, generalmente en torno a las plazas de los pueblos, estos edificios tenían grandes sótanos con dos o tres habitaciones subterráneas. Era algo común en la época, pero si eso a su vez estaba unido por una red de túneles, y que esto tenga que algo que ver con la masonería, es algo que presenta muchas dudas. la masonería no era perseguida en esos tiempos, tenían de su lado presidentes, gobernadores, concejales, intendentes. ¿Cuál sería el sentido de crear túneles subterráneos?”.

- ¿Qué es necesario para descubrir la verdadera función de los túneles?
- Aquí falta muchísima investigación arqueológica, el estudio de los restos materiales, y documentación que lo encadene con algún tipo de hipótesis. En las ciudades puertos había túneles para esconderse de los ataques piratas, y en Buenos Aires en particular servía para el contrabando, ya que ese puerto estaba cerrado oficialmente por los españoles. También donde hubo jesuitas había túneles, lo que se puede ver claramente en Córdoba. Donde hubo postas de carretas, como en el sur de Santa Fe, había sótanos y túneles, porque allí paraban los viajeros y estaban expuestos a los ataques indígenas. Pero cuando comienza a construirse en pueblo Rafaela, no había ninguno de estos peligros ni situaciones: ni piratas, ni indios, ni contrabando.

De todos modos, existía la necesidad de depositar la cosecha, ropa alimentos, para grandes familias y grandes comercios, y al no haber sistemas artificiales de refrigeración, era vital conservar la comida en un lugar fresco y seguro. Debajo de los almacenes Ripamonti había hasta mesas de billar en sus sótanos, inclusive no se descarta que se utilicen para actividades de juego clandestino. Ya en los años ’50 aparecieron pruebas de la existencia de estos grandes sótanos en estos almacenes.

A nivel historiográfico, sería muy temerario relacionar los túneles con los masones. Es indispensable el aporte de la arqueología para dilucidar esta problemática histórica. También se precisaría documentación que respalde un vínculo entre túneles y masonería.

Fuente: rafaela.com

El estudio de la masonería y la Villa Vieja cierran las jornadas de historia

2008-10-30T10:37:00.002-02:00

Las Jornadas de Historia del Campo de Gibraltar, organizadas por el Instituto de Estudios Campogibraltareños, llegaron ayer a su final tras tres días de intensa actividad, comunicaciones y debate.La jornada comenzó con la intervención de Antonio Benítez, quien describió el proceso de repoblación de la Villa Vieja de Algeciras entre 1900 y 1915. El ponente describió la ocupación del solar medieval que se produce de manera especial con la llegada del ferrocarril a la ciudad. La construcción de la estación del puerto y el muelle de la línea de vapores a Gibraltar en la zona del río de la Miel atrajo a un alto número de personas que se instalaron en la zona.Antonio Morales tomó el relevo disertando acerca de la masonería campogibraltareña a través del estudio de la logía de Floridablanca de La Línea, una de las más emblemáticas del primer tercio del siglo XX. La institución masónica en la comarca presenta, según el ponente, unas características especiales en la comarca. El historiador José Manuel Algarbani expuso el modelo de gestión republicana en Los Barrios entre 1931 y 1932 y Alfonso Escuadra, por su parte, expuso la comunicación Los informes del OKH, relativos a una posible ocupación germana de Gibraltar en la década de los 40.César Sánchez de Alcazar realizó su intervención en torno a la pantalla de roca artificial ubicada frente a Gibraltar tras la Guerra Civil española en el kilómetro 4 de la carretera militar del Estrecho y, por último, Luis Romero Bartumeus centró su turno en analizar el cierre del consulado español en Gibraltar, el 30 de abril de 1954. Bartumeus expuso que no era esa la intención del Gobierno franquista, si bien el cónsul general de España en Gibraltar, Ángel de la Mora, intervino de manera decisiva sobre la decisión final.Tras las intervenciones, la presidenta de la Mancomunidad de Municipios del Campo de Gibraltar, Isabel Beneroso, clausuró las jornadas acompañada en el acto de cierre por el alcalde de Algeciras, Tomás Herrera; y el director y secretario del IECG, Mario Ocaña y Rafael de las Cuevas, respectivamente. En su intervención, Beneroso tuvo un primer gesto de agradecimiento para los organizadores, y alabó el papel protagonista que estas jornadas tienen ya en la agenda cultural de la comarca. "Llevarlas, pues, adelante supone una responsabilidad que requiere un gran esfuerzo para la selección de las ponencias que, como en estos días, han dado pie a interesantes debates", declaró.Beneroso señaló que analizar la historia de la comarca no es nada sencillo, pues el Estrecho de Gibraltar ha sido una de las zonas que más referencias históricas ha dejado, deja y dejará a lo largo de los tiempos. "La presencia de diferentes civilizaciones y culturas durante siglos han moldeado una realidad nada sencilla de explicar. Esa labor ha sido asumida por el Instituto de Estudios Campogibraltareños y es de recibo reconocer que parte de lo que ahora sabemos de nuestra historia se lo debemos en gran medida al trabajo que desde la Mancomunidad se está realizando en esa línea", añadió. Para terminar, la presidenta hizo un agradecimiento público a Cristóbal Delgado, persona ilustre a la que han estado dedicadas estas jornadas, y a Mario Ocaña, director del IECG, que el próximo 31 de diciembre dejará su cargo. Ocaña, por su parte, resumió las aportaciones históricas hechas por los diversos ponentes y apuntó la existencia de datos nuevos en el contexto de la Segunda Guerra Mundial en la comarca o en conflictos armados internacionales en el siglo XVIII. Ocaña destacó que una vez deje el cargo, se convocará un nuevo proceso electoral y los consejeros de número que lo deseen podrán presentarse como candidatos.

Celebran 150 años de la Logia

2008-10-29T12:51:00.001-02:00

Por El Caribe / El Caribe
La Gran Logia Masónica dominicana conmemoró el 150 aniversario de su fundación en el país con una serie de actividades que iniciaron el pasado jueves y concluyeron ayer.
La entidad fue fundada en el país el 24 de octubre del 1858 y su primer maestro fue Tomás Bobadilla. El pasado viernes en conmemoración a esa fecha, la Logia realiza “La Gran Tenida Blanca” en el Gran Templo Masónico de la Zona Colonial.
En el marco de la actividad se rindió un homenaje póstumo a Simón Bolívar, y entregaron placas de reconocimiento a José Rafael Vargas, presidente del Instituto Dominicano de las Telecomunicaciones (Indotel); Modesto Guzmán, director del Instituto Postal Dominicano; el periódico El Caribe; Arturo Pérez, de la Sociedad Dominicana de Rehabilitación; y Roberto Cassá, director del Archivo General de la Nación. La distinción a El Caribe se debió a su tradición informativa y porque ha puesto en práctica el periodismo ético y verás en el país.
Miguel René Báez Robiou, gran maestro de la Logia Dominicana, expresó su agradecimiento a las personas e instituciones que se han solidarizado y apoyado la entidad.

Reconocen los aportes de Juan Bosch

El pasado sábado, durante la puesta en circulación de un nuevo sello y de un libro que recoge la historia de la Gran Logia, también se hizo un reconocimiento al ex presidente Juan Bosch por sus aportes realizados a la política y la sociedad domiminicana.

“Ser masón depende de la honestidad de uno”

2008-10-29T12:46:00.003-02:00

El gran maestro de la Gran Logia de España asiste a la constitución de la Logia Sol de Levante 161 de Menorca

Ángeles M. Obispo, Es Mercadal

José Carretero Doménech, el “muy respetable gran maestro” de la Gran Logia de España asistió ayer a constitución de la Logia Sol de Levante 161 de Menorca, que cuenta con una docena de hermanos, si bien en la Isla se calcula que existen alrededor de 30 masones distribuidos en dos Logias. Una cifra simbólica en comparación con los cerca de 700 hermanos que hubo en tiempos de la República. “Cuando empezó la Guerra Civil existían en España 6.000 masones, pero Franco expedientó a cerca de 13.000. Arrasó con todo”, comenta Doménech. El acto de constitución y el nombramiento del “venerable maestro” de la Logia Sol de Levante 161, Francisco Caras, se celebró en Sa Farinera, Es Mercadal, y estuvo enmarcado por el simbolismo y el ritual. El amor a la humanidad y la fraternidad universal son las bases fundamentales de la doctrina masónica.¿Qué es un masón?Una persona que desea ser mejor y utiliza esta mejoría de sí mismo para ayudar a la sociedad.¿Es masón quien quiere o quien puede?Es quien puede, de hecho el 90 por ciento de la sociedad puede ser masón. No depende de su cultura, de su inteligencia, ni de su voluntad, sólo depende de la honestidad de uno.¿Es usted un conspirador judeomasónico?(Ríe) No. Esto fue un invento del franquismo.Las logias masónicas fueron prohibidas por la Inquisición, por las Cortes de Cádiz y por el franquismo. ¿Qué han hecho ustedes?Somos un grupo de personas que pretende ser libre y actuar conforme a su criterio razonado y eso es muy peligroso en las dictaduras. Hemos estado prohibidos cuando hubo una dictadura en Rusia, en Italia, en Alemania...¿Las ideas que puedan propagar son peligrosas?Son peligrosas cuando pueden desestabilizar una dictadura y podemos ser molestos cuando hacemos preguntas que no son del agrado de los que mandan.¿Por qué la masonería está siempre rodeada de misterio y secretismo? Para quienes les observan desde fuera, parecen ustedes una secta.No sé por qué piensan eso. No somos en absoluto una secta. No hay ninguna dificultad para entrar o para salir cuando se quiere.¿Qué hacen en sus reuniones? Tengo entendido que no pueden discutir sobre política ni religión ¿De qué hablan entonces o también es secreto?No hay secretos. Simplemente hacemos un psicodrama. Somos un grupo de personas que se reúne, que habla de una forma determinada, que se pregunta y contesta sobre temas específicos, y que se mueve conforme a un ritual dentro de un ambiente cerrado. Todo ello despierta o aviva en el grupo una forma de ser, de pensar y de sentir que mejora al individuo.De hecho ustedes cultivan y fomentan la justicia, la libertad, la igualdad. Ideas que surgieron en la Revolución Francesa y que ya están recogidas hoy día en todas las Constituciones de Occidente ¿Qué sentido tiene la masonería en el siglo XXI?No es exactamente así. Existe un manuscrito en Edimburgo de 1612 que ya habla de una organización que es prácticamente masona. Pero la masonería moderna se pone en marcha en 1717 porque tres grupos se unen en Inglaterra. Luego llega la Revolución francesa que cambia esta manera de ser. Antes, la mayoría de los masones eran aristócratas y el pueblo acabó con muchos de ellos. La masonería no puso en marcha la Revolución.Acaba de decir que los masones eran aristócratas. Hoy día muchos nombres relevantes de la vida social, política y económica son masones. Entre ustedes además existe el deber de ayudar y proteger al hermano ¿Ser masón es una forma de promocionar socialmente?No debe serlo y si la masonería entiende que la persona se acerca al grupo para su promoción personal, entonces no será aceptado. En mi logia acaba de entrar un hermano que es conductor de autobús y en otras puede entrar alguien que tenga un cargo importante. La masonería no es aristocrática.¿Es democrática?Yo diría que es una democracia orgánica.¿Se dice que la crisis financiera actual es culpa de financieros deshonestos y políticos ineptos. Entre ellos no habrá ningún masón?Nadie sabe cómo se ha originado. Por la forma en que se ha producido dudo que haya algún masón, pero es posible. Yo entré en la masonería en Italia, y en una reunión con gente de alto nivel hice una pequeña broma sobre la mafia. Hubo un silencio sepulcral. Luego me explicaron que en Italia, el porcentaje de personas vinculadas a la mafia ronda el 15 por ciento. En masonería hay menos, pero lo hay. La masonería puede ser un poco mejor y más honesta que la sociedad, pero no puede ser distinta.¿Hay masones dentro del gobierno español?Si se coge una muestra de la sociedad al azar y luego se coge a la masonería, hay diez veces más gente de alto nivel en este grupo. Dudo que Rodríguez Zapatero esté en masonería, ni siquiera alguno de sus ministros, pero los ha habido como fue Jerónimo Saavedra, ex ministro de Cultura y actual alcalde de Las Palmas.El masón no cree en Jesucristo en la forma cristiana.No exactamente. Hay dos tipos de masonería. La irregular, no inglesa, que procede del oriente de Francia, donde muchos se declaran ateos, y existe la masonería regular, de la que nosotros somos representantes en España y donde para entrar hay que ser creyente, es decir se puede ser anglicano, ortodoxo, musulmán o judío, sólo hay que ser creyente.¿Para conseguir una sociedad más justa, honesta y fraternal todos deberíamos ser masones?¿Por qué no?

Expo Universidad: Conferencias masónicas en la UNLP

2008-10-29T12:32:00.001-02:00

La Plata - El Gran Mestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, Angel Clavero, ofrecio en Expo Universidad una conferencia sobre “Los bicentenarios, una república democrática latinoamericana en el siglo XXI. La actividad tendrá lugar en la Sala vicepresidencia del Pasaje Dardo Rocha, a las 18.30 horas.
En tanto, también en el marco de la Expo, el presidente de la Academia Masónica de la Gran Logia de la Argentina, Jorge Pajú, brindo a las 19.30 una charla sobre “Joaquín V. González”. Ambas actividades están organizadas en forma conjunta por la Cátedra Libre “de Libre Pensamiento” – Gran Logia de La Argentina de Libres y aceptados Masones, y la Cátedra Libre “Joaquín V. González”. Previo a las conferencias, a las 17.30 horas, el presidente de la Universidad Nacional de La Plata, Gustavo Azpiazu, recibirá en el Rectorado a Angel Clavero. Allí, el Gran Mestre le entregará al titular de la UNLP el programa de estudios de la cátedra libre en referencia a los bicentenarios del 25 de mayo de 1810 y del 9 de julio de 1816. Luego se descubrirá una placa en el patio del Rectorado en homenaje de la masonería argentina a la UNLP.

La crisis: ¿una conspiración de los Illuminati?

2008-10-29T12:24:00.002-02:00

¿Illuminati? Las preguntas aparentemente son inocentes. Pero está en las conversaciones en las que se desmenuza esta bajada a los infiernos de las subprime y las hipotecas basura: ¿Y qué ganan los Illuminati con esta crisis? ¿No la han creado los Illuminati? La respuesta exige primero una reflexión: ¿Realmente existen los Illuminati? ¿Quiénes son? ¿Qué intereses tienen? ¿Es un mito? La realidad es que los Illuminati son el parapeto en que desembocan todas las sociedades secretas y todas las conspiraciones. Y todas las crisis. Las conspiraciones son, ya se sabe, el deporte nacional de los Estados Unidos, origen de la deflagración financiera. Y es allí, en donde por primera vez y públicamente, un analista de cierto prestigio se ha atrevido a sacar la palabra maldita: "I-llu-mi-na-ti". Se llama Jeffrey Saut, jefe de inversiones estratégicas de Raymond James Financial, y lo dijo curiosamente en la CNBC, una emisora que arrastra en la nebulosa de la red acusaciones de "iluminada". La respuesta, el pasado viernes, directamente señalaba, cuestionado por la crisis: "A bunch of wrong footed moves by Hank Paulson and the Illuminati of the country".

Primer reconocimiento del término
Por tanto, tenemos una de las primeras apariciones del término, en los medios "serios" de comunicación de masas, por analistas también considerados "respetables" o "serios". Sí, es una mención muy de pasada, que incluye al Secretario del Tesoro como uno de los responsables de la crisis. La teoría conspirativa, por supuesto, ha aprovechado la mención, sin duda cargada de intención de Saut, para sacar a relucir sus acusaciones: el maligno, el demonio, se encarna en los Illuminati nos tiende su red.

Así, la conspiración vendría a ser la siguiente, sucintamente resumida: la crisis no es más que una construcción artificial para implantar una serie de medidas que beneficiarían a ciertas élites, por ejemplo, entre otras muchas: en la implantación del Amero en México, EE UU y Canadá, con la consecuente desaparición del dólar y el regreso al patrón Oro. Y es ahí donde entra la leyenda de la denominación Illuminati, para definir de forma abstracta y popular, a estas élites político-económicas, sin entrar en complejos análisis financieros.

Definición
¿A qué se refiere el término Illuminati? Primeramente, a la flor y nata de los masones del mundo. Segundo, al mito despertado por Dan Brown, que en la novela Ángeles y Demonios? Por cierto, de renovado interés por el revival del CERN? los retrata con toda la carga de leyenda anticatólica y hace decir a su Robert Langdon que son "la más poderosa organización clandestina que jamás haya pisado la Tierra".

A partir de ahí, se abre la veda. Curiosamente, ha sido en España en donde la "obsesión" por los Illuminati ha penetrado con más profundidad, sobre todo en los últimos cinco años. El investigador Paul H. Koch, el autor con pseudónimo de Historia oculta del mundo y obviamente el exitoso libro Illuminati (Planeta), observa con perplejidad, sin embargo, la sucesión de novedades bajo la advocación Illuminati: "Muchas de ellas hacen responsable única a esta sociedad secreta de todos los males del mundo. Pero en realidad los Illuminati no son más que un eslabón más de una cadena muy larga".

En La conspiración de los Illuminati (La Esfera), Santiago Camacho la desmadeja: Skull & Bones, Phi-Beta-Kappa, o el Bohemian Club, encerrando en ellos los pasados, actuales y futuros gobernantes y dirigentes empresariales de los EEUU. Por supuesto, la conspiración incluye los intentos de infiltración de organizaciones de inspiración masónica en la jerarquía de la Iglesia en el Vaticano, verdadero objetivo, si atendemos a la leyenda, de los Illuminati.

Su beneficio por encima de todo
Pero quien acusa habla de que, ante todo, los Illuminati conforman una trama económica que extiende sus redes por el Gobierno de los Estados Unidos, la Reserva Federal, la Unión Europea, la OMS, las Naciones Unidas, el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional y que antepone su único beneficio por encima de todo.

O sea, se les acusa de las mismas conspiraciones secretas que atenazan al famoso Club Bilderberg: búsqueda de un Gobierno mundial, la imposición de una moneda única, la eliminación de las democracia y las monarquías, la reducción de la población mundial matándola de hambre y, por supuesto, la desaparición del cristianismo de la faz de la Tierra.

Sin embargo, no resulta paradójico como el término Illuminati se ha extendido en pocos años como sinónimo, curiosamente, de dos realidades en principio contrapuestas. Por un lado, en un fenómeno mundial, de los grandes banqueros del mundo, comenzando por los Rockefeller; y, por otro lado, como herencia de las teorías de las conspiraciones fracmasónicas en España, un modo, o un insulto, más de llamar a los dirigentes socialistas o comunistas, favorecidas por las recientes políticas laicistas. Se puede leer en las cartas al director: "Esta España de los illuminati?".

¿Los hombres más influyentes?
¿Pero es cierto, tal y como sostiene Dan Brown en Ángeles y demonios, y ahora reproduzcan unos y otros que existe esta poderosa sociedad secreta a la que pertenecen los hombres más influyentes del planeta, incluidos los Bush, Obama, McCain, Condoleezza Rice, Kissinger, Gorbachov y cuántos controlan los estratos más altos de la sociedad, la cultura, la política y la economía mundiales.

Ufff. Los amantes de las realidades paralelas estarán encantados de contestar que sí. Pero, ¿es serio si quiera hablar de los Illuminati, del P2, la Comisión Trilateral, el Club de Roma o el Foro Bilderberg? ¿Hasta qué punto los illuminati son el 'anticristo'?

¿No estamos más que ante una leyenda? Santiago Camacho, por ejemplo, contesta concediendo medias tintas: los Illuminati son reales, es una organización con objetivos de infiltración en las altas esferas, pero ni las maldades que se les ha señalado han sido tales, ni tampoco la benevolencia en sus objetivos ha sido tan inocua.

Los originarios Illuminati fueron una logia de inspiración masónica, con inspiración en los Rosacruz, fundada en Baviera en 1776 por Adam Weishaupt como reacción a las purgas eclesiásticas contra Copérnico y otros científicos.

La hermandad sedujo a jóvenes estudianes y, se dice, Herder, Goethe, Cagliostro, el Conde de Saint-Germain y muchos otros estuvieron en sus filas. Políticamente, defendía que la Iglesia y todos los gobiernos debían ser derrocados para establecer un gobierno mundial dirigido por la organización y la élite intelectual. Evidentemente, Weishaupt no lo escribió, pero es lo que, por ejemplo, se asocia con los Illuminati a partir de William Guy Carr, autor del clásico La niebla roja sobre América.

Aparece en los dólares
Desde entonces, muchos ven su implicación en las revoluciones y guerras posteriores de la Revolución francesa a la independencia de los Estados Unidos y se identifican con las figuras de George Washington, Thomas Jefferson, Benjamin Franklin, Robespierre, Lafayette pero el único hecho constatado es que el símbolo de la secta, una pirámide luminosa con un ojo en su cima El Ojo que Todo lo Ve, el famoso símbolo igualmente masónico, aparece en los billetes de dólar, lo que ha despertado las sospechas de su dominio sobre la mayor potencia de nuestros días, árbitro supremo del Nuevo orden mundial.

Oficialmente, los Illuminati nacieron y desaparecieron en el siglo XVIII. Teóricamente, tan solo 9 años después de su fundación, la Orden Iluminati fue disuelta mediante la intervención del gobierno de Baviera. Y hasta los propios masones los consideraban una secta que nació como una "degradación" de la simbología masónica.

Sin embargo, hoy triunfa la creencia sólo una creencia, azuzada por el misterio y el enigma de que los Illuminati son una especie de gran confederación de los masones unidos del mundo que busca hacerse con el poder único universal. De hecho hay quien habla de "tic iluminati", por ejemplo, cuando alguien "quiere arrogarse la voluntad popular frente a la mayoría democrática expresada por los ciudadanos".

El uso del enigma Illuminati tiene, por tanto, una vis política evidente. Sin embargo, en la lista siempre sospechosa de nombres contemporáneos que aparecen ligados a los Illuminati los hay de todas las filiaciones políticas. A Weishaupt se le achaca que sus aspiraciones espirituales se fundamentaban en un falso mensaje igualitario: la eliminación de la monarquía opresora promoviendo la república para gobernar, la búsqueda de la igualdad social del pueblo, eliminar fronteras y fomentar el laicismo. Y, en doble lectura, verdaderas intenciones de supresión de la democracia, de la propiedad privada, del derecho a herencia, de la familia, de las religiones tradicionales.

El futuro
Quienes afirman esto, retratan a sus actuales herederos, como infiltrados en sociedades internacionales, partidos políticos, logias masónicas, religiones, bancos y grandes empresas, impulsando desde estas instancias todo tipo de movimientos subversivos, crisis financieras y políticas, guerras y conflictos hasta crear una inestabilidad mundial insoportable, incluida una Tercera Guerra Mundial que aniquilaría Oriente Medio.

Objetivo: dominación de masas
Es la misma teoría que asocia a "estrategias Illuminati" el fútbol, la telebasura, las revistas del corazón o los juegos de ordenador, para absorber la mente colectiva, porque bajo el foco de la igualdad su verdadero objetivo es dominar a las masas para convertirlas en esclava de la élite. Así se muestra, por ejemplo, en "Endgames" o "Plan de esclavitud total2, el último documental de Alex Jones, un investigador obsesionado por el Nuevo Orden Mundial, aventado por Internet.
La reciente reconstrucción en Barcelona de una autodenominada Orden Iluminati, inspirada en Weishaupt, no debe, en cualquier caso, confundirse con lo que en el escenario económico o político se denomina del mismo modo. La sociedad paramasónica catalana, abiertamente satánica y que atesora acusaciones como secta, se define defensora de un "estado avanzado del anarquismo que no prescinde del capitalismo ni de la democracia y parte de un principio rebelde simbolizado por el diablo que ya gustó a Bakunin.

RESPUESTA DEL G:.M:. NEMESIO LICHI AL RESP.: H.: IGNACIO MENDOZA

2008-10-29T11:01:00.002-02:00

A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.
Gran Logia Simbólica del Paraguay
MIEMBRO DEL GRAN ORIENTE DEL PARAGUAY
FUNDADA EL 12 DE JUNIO DE 1895MIEMBRO DE LA CONFEDERACION MUNDIAL DE GRANDES LOGIAS REGULARESMIEMBRO DE LA CONFEDERACION MASONICA INTERAMERICANA

Vall:. de Asunción, 13 de octubre de 2008(e:.v:.)

Al Resp:. H:. Ignacio Mendoza Unzaín

Av. De la Victoria No. 650 esq. López MoreiraE:.E:.V:.

Muy Q:.H:.
Os dirigimos la presente en referencia a vuestra comunicación fechada el 23 de septiembre del corriente y recibida en la Gran Secretaria de la Gran Logia Simbólica del Paraguay el día 25 de septiembre.

Coincidimos con Vos en que el intercambio de notas retrasa las conversaciones. Nosotros, por nuestra parte, creíamos que la “etapa epistolar” están superada desde el momento en que el miércoles 22 de agosto nos reunimos en el Gran Hotel del Paraguay, acompañados de QQ:.HH:., consustanciados con nuestro ideal de Masonería Unida y Fuerte, y acordamos reunirnos semanalmente con dos condiciones básicas: agenda establecida previamente y minuta escrita de casa una de las reuniones.

Pero, permitidnos recordaros que fuiste vosotros los que luego de reiniciados nuestras conversaciones en la reunión referida en párrafo anterior y habiendo fijado nuestra siguiente para el día jueves 28, con sorpresa, el viernes 22 recibimos una nota vuestra, datada el miércoles 20, el mismo día que nos habíamos reunido, con lo que reiniciamos esta “etapa epistolar”.

¿Qué paso?, nos preguntamos. Si la firmasteis antes de nuestra reunión, (realizada en horas de la noche), ¿por qué no frenasteis su envió ya que la remitisteis el día viernes o, en todo caso, no nos anticipasteis sus existencia y su contenido? Si la afirmasteis luego de nuestra reunión, ¿Por qué lo hicisteis, si ya habíamos establecido un metodología de trabajo y fijado la siguiente reunión para el jueves 28, agenda incluida?

En otras palabras: estábamos avanzando, abocados en la acción que hoy reclamáis, cuando redactasteis, firmasteis y remitisteis nuevamente una nota que, como método, hoy decía que rechazáis. Es así, mi Q:.H:. que nos retrotrajisteis nuevamente a la “etapa epistolar”.

No obstante, hemos concurrido a la reunión prevista para el día jueves 28 de agosto, ocasión en que os manifestamos nuestra extrañeza porque, habiendo consensuado procedimientos, habíais recurrido nuevamente al de la nota, solicitándonos su retiro o, en todo caso la remisión de una plancha en la que expresaríais que la nota datada el 20 de agosto y entregada por vosotros en la Gran Secretaria del día 22 de Agosto quedaba sin efecto, como habíais ya manifestado vía telefónica al Q:.H:. Nemesio Lichi. A esta solicitud – de poner por escrito lo dicho por teléfono – respondisteis que lo haríais, pero luego, HH:. que os acompañaban dijeron que lo estudiarían.

Demás esta decirlo que la citada plancha no la habéis remitido, dejando así firme la del 20. Nos preguntamos: ¿Cómo quedan los avances logrados en nuestras conversaciones del 20 y 28 al no retirar vuestra nota del 20?

También en la reunión del 28 consensuamos varios puntos, entre ellos el intercambio, vía correo electrónico, del borrador de la minuta de la reunión y la designación de los QQ:.HH:. José Fernández Zacur por vuestra parte y Daniel Nasta por la nuestra como coordinadores de las acciones conjuntas. Sin embargo han transcurrido varias semanas y no hemos obtenido respuesta alguna. Por todo esto es que nos extraña vuestra actitud cuando, por una parte reclamáis acciones concretas y, por la otra, trabáis el proceso iniciado.

No sin cierta pena por los efectos de lo precedentemente relatado, debemos referirnos a algunas aseveraciones contenidas en vuestra reciente nota, la del 23 de septiembre:

“El compromiso de Guatemala de resolver nuestras diferencias con criterios masónico”, no fue solo nuestro, fue mutuo. Concurrimos a cada uno de las reuniones de las distintas instancias de la CMI con la postura que nuestras diferencias debíamos dirimirlas entre nosotros, sin injerencia alguna. El pueblo masónico paraguayo mediante lo establecido en nuestras leyes, es el que debe elegir sus autoridades. Y desde Guatemala, os consta que en cada una de las reuniones hemos defendido ese criterio. Es por ello, que es inaceptable la injerencia del Comité Ejecutivo de la CMI violando el artículo 25 bis de sus estatutos.

La “Propuesta de Vallejos” no la conocemos, nunca nos fue presentada. De cualquier manera, las características que mencionáis – padrones nuevos, veedores de la CMO – no se adecuan a lo que mandan las leyes de la Masonería Paraguaya. ¿A que padrones se referirá? Nuestra legislación vigente es clara votan los Grandes Representantes.

“Compromiso de Lima”. Aquí cabe la misma respuesta del punto 1. No obstante es oportuno puntualizar que ni siquiera regresamos de Lima y las fotos de nuestro abrazo ya estaban circulando por las web, apostilladas con los consabidos insultos, burlas, manoseos y obscenidades provenientes de connotados integrantes de vuestro grupo. Coincidiréis con nosotros (de hecho ya lo hicisteis en nuestra recientes reuniones) que este tipo de lenguaje no son los que corresponde a quienes se dicen iniciado en la Orden Masónica y no construyen el marco para arribar a acuerdos.

“NO HONRAMOS LA CUENTA DE 4,500 US$”(las mayúsculas son vuestras y de hecho, al escribir así denotan cierta intención). Es una falacia y un infundio. Con mentiras no se puede construir la unidad. Para mantener nuestras conversaciones tendientes a la unidad es necesario comportarse como caballeros y no afirmar falsedades, Los Gastos de hospedaje de los HH:. Observadores han sido abonados al hotel en su totalidad, conforme a lo que habíamos acordado.

“No responder positivamente, ni querer recibir notas”. A este punto dejamos que respondan los hechos mencionados acá y otros que bien conocéis.

“Hemos hecho concesiones como: nuevas elecciones, colegiado e inclusive cede la Gran Maestría en pro de la unificación de la Masonería paraguaya”. Con eso traed colación situaciones superadas con creces con el avance de nuestras conversaciones, reuniones posteriores a las supuestas concesiones de la que habláis. En base a consensos arribaremos a la unificación y para ello es fundamental que prosigamos con lo acordado hasta ahora: reuniones semanales, con agenda y minuta escrita de lo resuelto

Es cuanto a nuestra posición de “dirimir nuestras discrepancias dentro de observancia de las leyes que nos rigen”, nos ratificamos y os recordamos que las leyes que nos rigen son los Estatutos Civiles, el Código Masónico y los Reglamentos Generales en el ámbito masónico nacional y el ámbito de la CMI, sus Estatutos.

Y a ese respecto nos permitimos recordaros que las discrepancias con el grupo de HH:. de cual formáis parte tuvo su punto culminante cuando el H:. Reinaldo Domínguez Dibb, pisoteo, violo e hizo trizas nuestras leyes y, siendo Vice Gran Maestro en ejercicio de la Gran Maestría, en diciembre del 2004, a pesar de conocer que existe incompatibilidad entre los cargos de Gran Maestro y Vice Gran Maestro y cualquier otro de la Masonería Simbólica, se hizo elegir Gran representante de su Logia a fin de poder concurrir a las elecciones como candidato a Gran Maestro.

A pesar de que se le advirtió que hay incompatibilidad expresa entre el cargo de Gran Maestro y el de Vice Gran Maestro con el cargo de Gran Representante de la Logia antes la Gran Logia Simbólica del Paraguay, haciendo caso omiso a todos los reclamos en este sentido, en Tenida presidida por el mismo, se hizo tomar juramento como Gran Representante de su taller violando impúdicamente el inciso a) del articulo 82, cayendo en la anti estatutaria, desatinada y absurda anomalía de ser, al mismo y tiempo, Vice Gran Maestro en ejercicio de la Gran Maestría y Gran Representante de la Augusta y Respetable Logia Aurora del Paraguay No. 1. Desde la primera tenida del 2005 el H:. Domínguez “ejerció” la doble función de Vice Gran Maestro y Gran Representante de su Taller, impulsado por sus desmedidas ambiciones personales, con la complicidad de sus seguidores, quienes en ningún momento dieron lugar a justificados reclamos ante tamaño atropello de nuestras leyes, precisamente por quienes juraron respetarlas y hacerlas respetar.

Por mas que os consta sobradamente lo contario, reiteráis una vez mas que el Gran Maestro Lichi, fue nombrado Gran Maestro por la Justicia Electoral. Bien sabéis que las actuales autoridades de la Gran Logia Simbólica del Paraguay fueron electas por los legítimos representantes del pueblo masónico en tenida realizas en febrero del 2006.

En la parte final de vuestra nota mencionáis “condiciones” que pretendéis imponer. Esta actitud no condice con el clima de fraternidad, tolerancia y amplia predisposición que creamos, presidian nuestras conversaciones, además de ser distintas a las líneas de trabajo establecidas.

Si en nuestras reuniones acordamos procedimientos y estrategias a ser ratificados por minutas que reflejan lo conversado y luego mediante notas las desconocéis y las cambiáis, se vuelve difícil avanzar con este proceso hacia la unificación. Un botón para muestra: Vos propusisteis al Q:.H:. José Fernández Zacur como nexo y nosotros al Q:.H:. Daniel Nasta y en esta ultima nota decís; “podéis conversar directamente conmigo, sin necesidad de intermediarios como habitualmente lo (sic) venimos haciendo”. No somos nosotros, sino estas posturas erráticas y cambios imprevistos, mi Q:.H:., los que están retrasando el ansiado entendimiento en el seno de la Masonería Paraguaya.

Dejamos para el final las respuestas a las condiciones que pretended imponer.

Romper toda “interdependencia” con el Supremo Consejo Grado 33°: Bien sabéis mi Q:.H:., que por los Estatutos Civiles, el Código Masónico vigente, la masonería nacional - bajo la denominación de Gran Oriente – la conforman la Logia Simbólica del Paraguay y el Supremo Consejo del Grado 33° del Rito Escoses Antiguo y Aceptado. La Gran Logia es soberana e independiente con autoridad plena sobre los Grados Simbólicos y sus relaciones con el Supremo Consejo están reguladas por un Tratado de Paz y Amistad. No vemos ninguna “interdependencia” que deba romperse ya que nuestras relaciones son de mutuo respeto por la independencia que cada Potencia de hecho y de derecho tiene. Por otra parte, no llegamos a entender en que afecta la relación con una Potencia de Rito nuestros intentos de reunificación que dentro del ámbito del simbolismo estamos emprendiendo.

Aceptar el multiritualismo en los grados simbólicos: La Gran Logia Simbólica del Paraguay admire el multiritualismo. Basta que una Logia existente comunique a la Gran Logia su deseo de trabajar otro rito o que siete o más Maestros Masones en pleno goce de sus derechos levanten Columnas de una nueva Logia eligiendo en el cual deben trabajar. Aprovechamos la oportunidad para poner en vuestro conocimiento que en el pasado lunes 06 de octubre se incorporaron a la Gran Logia Simbólica del Paraguay QQ:.HH:. miembros de dos Logias que trabajan en un rito distinto al E:.A:.A:.

Aceptar el relacionamiento con todos los Ritos Capitales Regulares: También en esto nuestras leyes son claras. Basta que demuestren su regularidad y expresen su deseo de establecer relaciones y las mismas habrán de establecerse, mediante un Tratado de Paz y Amistad o algún otro documento regulador adecuado que las partes acuerden.

Acudir a elecciones, y el que tanga mas votos será proclamado Gran Maestro y el segundo Vice Gran Maestro: Francamente no entendemos porque esto debería plantearse como “condición”, pues es exactamente lo que ya establecen nuestras leyes, en cuya defensa no hemos erigido ante el atropello del Q:.H:. Domínguez quien, como queda dicho más arriba acaparo dos cargos absolutamente incompatibles.

Respecto al ultimo punto padrón de Maestros Masones de Noviembre 2005, permitidnos nuevamente recordaros que todos debemos hacerlo “dentro de la estricta observancia de las leyes que nos rigen”. El procedimiento de elección esta establecido por las leyes.

Todos los puntos mencionados en vuestra nota – condiciones incluidas – la podemos analizar si reiniciamos nuestras reuniones a las cuales debemos concurrir sin posturas intransigentes.

Mi Q:.H:. cuando mas pasa el tiempo, mas estamos persuadidos que este intercambio epistolar no es el camino mas efectivo para avanzar, mas aun cuando parecería – a tenor de los primeros párrafos de vuestra nota – que vuestra intención es convertir estas comunicaciones en un “torneo” de quien quiere mas la unidad o quien hizo mas por ella… parecería que habrá cierta necesidad de “ganar” dicho “torneo”. La ansiada unidad llegara en base al renunciamiento y, por sobre todo, el cumplimiento de los puntos ya consensuados para poder avanzar, sin contramarchas.

Por todo ello, os invitamos a reanudar nuestros encuentros semanales a las que debemos concurrir – como lo dijéramos en nuestra nota del 21 julio pasado – “en compañía de QQ:.HH:. que comparten nuestro ideal de institucionalidad, fraternidad y tolerancia”.

Favor haced acuse de recibo de nuestra minuta de la reunión del 28 de agosto y continuemos a partir del allí.

Recibid nuestro Triple Abrazo Fraterno

SELLOS de Gran Logia y RUBRICAS de:
RUBEN DARIO VERA LOPEZ
Gran Secretario

NEMESIO LICHI
Serenísimo Gran Maestro

Acuse de recibo

Firma: Rubrica

Aclaración: GONZALES

Fecha: 15 – 10 -08

Documento Sellado como recibido
Oficinas Administrativas: Facundo Machan 6602 y Prof. Conradi – Tel./Fax (595) 21 – 521 051/2
http://www.glsp.org.py/– E-mail: masonry@rieder.net.py – Asunsion – Paraguay

CARTA de la Gran Logia Simbolica del Paraguay al Presidente de la Confederación Masónica Interamericana

2008-09-26T16:24:00.000-03:00

Transcripción de la Carta remitida "Al Muy Resp.: H.: RAFAEL EDUARDO ARAGÓN GUEVARA Presidente de la Confederación Masónica Interamericana" por parte de la Gran Logia Simbolica del Paraguay

A:.L:.G:.D:.G:.A.D:.U:.

GRAN LOGIA SIMBOLICA DE PARAGUAY

MIEMBRO DEL GRAN ORIENTE DE PARAGUAY - FUNDADA EL 12 DE JUNIO DE 1895

MIEMBRO DE LA CONFERENCIA MUNDIAL DE GRANDES LOGIA REGULARES

MIEMBRO DE LA CONFEDERACION MASONICA INTERAMERICANA

Valle de Asunción, 16 de Septiembre del año 2008.

Al
Muy Resp:. H:. RAFAEL EDUARDO ARAGON GUEVARA
Presidente de la C:.M:.I:.
Presente.-

Muy Resp:. H:.

Nos dirigimos a Vos y por tu digno intermedio a quienes corresponda, con el objeto de elevar nuestra formal protesta por la exclusión de la Centenaria Gran Logia Simbólica del Paraguay, fundadora de la Confederación Masónica Interamericana de la Reunión Anual de la VI Zona de la C:.M:.I:. a realizarse del próximo 25 al 27 de septiembre de 2008 (e.:v.:) en el Valle de Buenos Aires, Oriente de Argentina.

Esta omisión, creemos, pretende basarse en la anti estatutaria Resolución del Consejo del la CMI reunido en a ciudad de Buenos Aires el día 13 de diciembre del 2007(e:.v:.) y que fuera apelada ante Vos en nuestra nota del 18 de enero del 2008(e:.v:.).

R:. H:., nos ratificamos en los términos de la citada apelación atendiendo a que la resolución de Buenos Aires viola el numeral tercero de los "Fundamentos para un Derecho Masónico Interpotencial" proclamada por la CMI, al transgredir los principios de la soberanas de las Grandes Logias y el de no intervención en los asuntos internos de estas establecido en el literal b) del articulo 5 de sus Estatutos.

En esta cuestión tampoco cabe la aplicación de articulo 26 bis de los Estatutos de la CMI pues la Gran Logia Simbólica del Paraguay no acepto, en ningún momento, someterse a ningún arbitraje, ni solicito que la CMI actué de conciliadora. Lo que si se aceptamos en la reunión de Rio de Janeiro en mayo del 2007 fue que, en las mismas condiciones que fueron estipuladas en la reunión de Cartagena de Indias(rechazo del arbitraje y mediación) un Triangulo visite nuestro Oriente.

Os consta Q:.H:. que la unión de Rio de Janeiro manifestábamos: "si aun dudáis de nuestra regularidad, os rogamos que designe nuevamente un triangulo de Gran Maestros, que no sean de la amistad del H:. Ignacio Mendoza y que nos visiten en nuestro país para que puedan verificar en los hechos nuestra regularidad, sin que ello signifique, desde luego, que la Centenaria Gran Logia Simbólica del Paraguay acepte mediación ni arbitraje alguno".

Del texto precedente se infiere, incontrovertiblemente, que ejerciendo un derecho que nos asiste por imperio de los Estatutos de la CMI, también en Rio de Janeiro el arbitraje fue rechazada, por lo que el articulo 26 bis es inaplicable y, por lógica consecuencia no produce efectos. Sin embargo, somos marginados de la próxima reunión de Buenos Aires.

Del Presidente de la Confederación Masónica Interamericana no podrá sino coincidir con nosotros de lo siguiente:

La CMI no debe ni puede inmiscuirse en los asuntos internos de las Grandes Logias.
La CMI no puede dar o quitar reconocimiento a una Gran Logia.
La CMI no puede digitar las autoridades de una Gran Logia o forzarla a aceptar autoridades que no sean elegidas legítimamente por el pueblo masónico.
La CMI no es un súper potencia masónica, ya que la federación a ella no exige rendir soberanía parcial o totalmente.

Por todo, lo expuesto no podemos sino concluir que lo resuelto por el Consejo Ejecutivo en Buenos Aires, es una dolosa intromisión en los asuntos internos de la Gran Logia Simbólica del Paraguay y crea un procedente de peligrosas consecuencias para cualquier Gran Logia federada a la CMI.

Ratificamos nuestra convicción de que la CMI, ceñida a los fines y objetivos expresados en el Capitulo II de su Estatuto, es un valioso organismo de promoción de la Masonería Iberoamericana, por lo que debemos cuidar que no sea desnaturalizada, alejándosela de los nobles propósitos que en aquel lejano abril de 1947, sus fundadores visualizaron para ella.

Muy Respetables Hermanos, reiterando nuestra formal protesta, esperamos la invitación que nos corresponde por derecho. Así también rogamos incluyáis en el Orden del Día el tratamiento de nuestra solicitud de apelación de la Resolución tomada por el Consejo Ejecutiva de la CMI reunido en Buenos Aires el día 13 de diciembre del ano 2007, y que fuera realizada a través de nuestra nota de fecha 18 de enero del presente ano.

Aprovecho la oportunidad para saludar al M:.R:.H:. Presidente de la Confederación Masónica Interamericana con el triple y fraternal abrazo del cual es digno merecedor.

SALUD - FUERZA - UNION

Nemesio Lichi L.

Ser:. Gran Maestro

Rubén Darío Vera López

Gran Secretario

cc. a la Secretaria General Permanente
cc. a las Grandes Logias Confederadas.
cc. a la Confederación de Grandes Logias Regulares del Mundo
cc. a la Gran Logia Unida de Inglaterra

Oficinas Administrativas: Facundo Machain 6682 y Prof. Conradi - Tel/Fax;(595) 21 - 521 051/2

www.glsp.org.py - Email: masonpy@rieder.net.py - Asunción - Paraguay

PERU: Conferencia Masónica en Universidad de Chiclayo

2008-09-26T16:17:00.000-03:00

RR:. y QQ:. HH:.

Cumplo con hacer de vuestro conocimiento e invitaros a:

Conferencia: ¿Qué es la Masonería?

Lugar: Auditorio Universidad Señor de Sipán

Día: Viernes 26 de setiembre

Hora: 06 pm

Organizan: R:.L:.S:. Estrella del Norte Nº 29, G:. Reg:. II, A:.D:.A:.E:. M:., G:.L:.P:.

El expositor es el R:.H:. Mario Martinez Rodríguez, Director Académico de la A:.D:.A:.E:. M:.

La Universidad Señor de Sipán es una de las principales Universidades del norte del País conformante de un importante grupo empresarial.

La Conferencia es organizada dentro de la celebración del 113º Aniversario de la R:.L:.S:. Estrella del Norte Nº 29.

Todos los HH:. de la G:. Reg:. II que deseen tarjetas de invitación pueden pedirlas al V:.M:. R:.H:. Luis Rodriguez Esqueche o al suscrito.

El ingreso es libre en todo caso.

Gran Abrazo,

R:.H:. Enrique Koo Chang

Nuevo libro sobre masonería en Uruguay

2008-08-26T19:41:00.002-03:00

Se presentó el libro "En penumbras", que busca reflejar la historia reciente de la masonería en nuestro país.
Según el autor del libro, Fernando Amado, el objetivo del libro es que la sociedad uruguaya vea en la masonería lo que realmente es. "Mi intención fue hacer un relato de todos los hechos que atañen a la institución desde 1973 hasta la fecha", comentó.
Te invitamos a ver el video con las declaraciones completas de Fernando Amado.

Edil pertenece a logia de Luis Morínigo Ganchi

2008-08-26T19:38:00.000-03:00

A inicios de año, el concejal liberal Francisco Yore ingresó a la masonería de la mano de Luis Morínigo, cuestionado ex director General de Administración y Finanzas de la intendenta Evanhy de Gallegos. El edil incluso fue fotografiado por periodistas en momentos en que cumplía un ritual masón de iniciación en plena vía pública.

El templo de la logia, dirigida por el ex hombre fuerte de la comuna, ubicado en el barrio Villa Aurelia, fue allanado en mayo por el mismo fiscal Arnaldo Giuzzio donde fueron hallados varios muebles del municipio.Primer casoSegún antiguos funcionarios comunales, es el primer caso en que arrestan a un concejal asunceno por coima. El pedir soborno siempre fue una práctica habitual entre algunos legisladores aunque nunca avanzó ninguna denuncia por la falta de pruebas.Yore se desempeña como presidente de la Comisión de Hacienda y Presupuesto de la Junta Municipal de Asunción, además de ser titular de la Asociación de Juntas Municipales del Paraguay. Hasta diciembre del año pasado ejercía la vicepresidencia de la corporación. Yore es edil titular por segundo periodo consecutivo y se lo recuerda por ser uno de los tenaces opositores a la administración del intendente Enrique Riera.

Nuevas pistas despejan incógnita sobre José Martí y la masonería

2008-08-26T19:32:00.002-03:00

Durante décadas fue buscado con mucho afán, pero escasa fortuna, algún documento probatorio de la filiación masónica de José Martí. Hace poco tiempo, un joven historiador cubano lo encontró y escribió un libro sobre la repercusión del hallazgo, el cual ahora prolonga con nuevos elementosJulio MARTÍNEZ MOLINA (jmmolina@enet.cu)(13/08/2008) 5:15 p.m.La filiación masónica de José Martí fue históricamente cuestionada. La inexistencia de documentos probatorios puso en entredicho, incluso, los testimonios de un grupo de personalidades, investigadores e historiadores prestigiosos que la dieron por sentada.Ya en 1899, Aurelio Miranda, ante la muerte del masón Dr. Francisco Solano Ramos, se lamentaba en la revista La Gran Logia sobre la imposibilidad de disponerse de la constatación tangible prometida por Solano en torno a la iniciación masónica de Martí en una logia española.Entre los que intentaron demostrar la militancia del Maestro -en la práctica los mayores suministradores de información al respecto- figuraron su amigo Fermín Valdés Domínguez y Enrique Gay Calbó, Francisco J. Ponte Domínguez, Miguel Ángel Valdés o Roque Garrigó.Además, Emilio Roig de Leuschering, Roger Fernández Callejas, Gabriel García Galán, Fernando Portuondo, el mexicano Camilo Carrancá Trujillo, Eduardo Vásquez Pérez y Eduardo Torres-Cuevas.Estudiosos de la figura del Apóstol buscaron incansablemente durante más de un siglo en Cuba, España, México, Venezuela y los Estados Unidos alguna prueba que corroborara materialmente semejantes aseveraciones. No obstante, el éxito no coronó tales empeños.Pero al fin, luego de tanta espera, el joven historiador cienfueguero Samuel Sánchez Gálvez encontró la ansiada evidencia: dos documentos masónicos que contenían la firma y el nombre simbólico del Apóstol, los cuales terminaban una larga (y por momentos agria) polémica.El estudioso responde a 5 Septiembre digital:¿Cómo se produjo el hallazgo?"Como parte de mi doctorado sobre pensamiento masónico, debí revisar 1 500 actas y 1 200 expedientes de miembros, así como la papelería inédita de la Logia Fernandina de Jagua, en Cienfuegos."Prioridades en la búsqueda fueron determinar la relación de la masonería cienfueguera con el Partido Revolucionario Cubano e investigar la relación Martí-masonería. Dirigí la atención a los masones consigo relacionados, especialmente hacia aquellos con quienes el Maestro coincidió en su estancia en Madrid."Rastreé referencias en los archivos, y sobre todo en los expedientes de cubanos y extranjeros que provenían de logias en España, fundamentalmente las adscritas a la congregación nombrada Gran Oriente Lusitano Unido (GOLU)."Uno de esos hombres procedentes del exterior afiliados a las logias sureñas a fines del siglo XIX fue Amelio de Luis Vela de los Reyes, proveniente del GOLU. Hallarle me permitió transitar por los caminos de su relación con el Apóstol y de Martí con la masonería."Hombre de ideas avanzadas, Amelio recibió acusaciones de infidente por las autoridades coloniales, y a resultas fue deportado a la metrópoli, pero regresó a Cienfuegos después del Pacto del Zanjón."Solicitó entonces afiliación masónica en la Logia Fernandina de Jagua. Al ubicar, luego de varias búsquedas, el expediente de Amelio, comprobé que contenía la firma y el nombre simbólico de Martí (Anahuac) con su rúbrica."De inmediato se procedió al estudio de los documentos. Fueron comparados con otros martianos y se realizó un examen caligráfico. Todo se consultó con especialistas de primer nivel, quienes verificaron su autenticidad".Más allá del valor del descubrimiento en sí mismo y de llenar un espacio en blanco de las distintas biografías martianas, ¿qué elementos colaterales aportó a la investigación del asunto?"Antes de contestar directamente la pregunta, debo precisarte algo, en aras de ganar en claridad. Al inicio de la pseudorrepública, en 1902, existían fuerzas en Cuba a las cuales no les convenía reconocer esta filiación del Maestro."Un país nuevo crea sus símbolos, su Bandera, su Himno, su Héroe Nacional, busca sus emblemas y afirmar algo así se contraponía al ideario de ciertos poderes, en tanto la masonería estaba condenada por el papado desde el siglo XVII, y España la autorizó o censuró de forma intermitente."Defender dicha militancia martiana, por tanto, se hacía difícil; he ahí parte de la explicación sobre el origen de esa laguna que refieres desde los primeros recuentos vitales, en los cuales ya otros posteriores incurren más bien a falta de pruebas tangibles."Hecha tal aclaración, debo responderte que mediante la investigación quedó establecido que Martí militó en la Logia Caballeros Cruzados No. 62 (de allí provenía el diploma de Amelio firmado por Martí y la carta con su nombre simbólico Anahuac, que el Apóstol le enviara: los dos documentos hallados)."En ambos pliegos comprobé que, en Caballeros Cruzados No. 62, Martí obtuvo el grado de Maestro Masón, ocupó el cargo de Secretario y empleó el nombre simbólico de Anahuac -luego por él retomado eventualmente a otros propósitos".Torres-Cuevas, quien tutor de tu doctorado, respaldó en su texto Martí masón, publicado varios años atrás, la militancia de marras. ¿Cuál fue su reacción al mostrarle los documentos probatorios?"Sorpresa y conmoción: esas fueron las palabras de mi tutor al verlos. Me ayudó a prepararme para un breve volumen realizado a la carrera sobre el hecho; e hizo un aparte en medio de su presencia en la Feria del Libro 2007, donde era una de las personalidades homenajeadas, para presentar los diplomas hallados."En el prólogo a dicho libro en torno al tema, escribió que a partir de este momento los estudios históricos cubanos y en particular el estudio de la masonería cubana han ganado un nuevo campo de investigación y dejan atrás una polémica que desde ya pertenecerá a otros tiempos".¿Cómo se nombra y cuándo se publicó ese libro?"Se titula Martí ciñó el mandil (el mandil es lo que la gente conoce como el delantal usado por los masones, aclara); y fue publicado en octubre de 2007 por Ediciones Bachiller de la Biblioteca Nacional, con mil ejemplares. Se presentó en dicha institución."Luego tuvo una segunda edición, ésta digital y distribuida a estudiosos de todo el planeta por la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz en el Primer Simposio de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, celebrado en diciembre de 2007".¿Consideras que quedó dicho todo en torno al particular en el citado volumen?"Obviamente, el hallazgo primero y el libro después, ya despejan una duda madre; pero el texto dejó abiertas otras interrogantes".¿Cuáles?"Las conclusiones allí vertidas contienen a su vez nuevas pistas de indagación: ¿En qué fecha se inició y tomó los diferentes grados Martí? ¿Existe la documentación de la Logia Caballeros Cruzados No. 62? ¿Hay constancia de sus intervenciones en las actas de éstas u otras logias? ¿Qué planteó en ellas? ¿Militó Martí activamente en la masonería en América? ¿Cuándo tomó, como evidencian sus joyas masónicas, el grado de Caballero Rosacruz? ¿En cuál logia? ¿Es posible establecer una relación entre sí y la logia Libertad No. 40 (donde diversas fuentes sostienen también militó?".Entonces, infiero que trabajas una prolongación del libro."Ya confirmado que nuestro Héroe Nacional ciñó el mandil, se impone ahora continuar investigando en su vida masónica, así como en la relación entre su ideario y acción y el de las masonerías de su época. Una vez finalice el doctorado, publicaré este nuevo texto, en cuya prolongación laboro".A propósito de esa identidad anterior que mencionas, ¿cómo podría conectarse el ideario martiano y el masónico? En otras palabras: ¿en cuáles razones pudo estribar el interés de un hombre de su talla por dicha militancia?"Tu pregunta llega a la esencia de lo que, pienso yo, sea el saldo mayor de mis posibles logros historiográficos: la importancia de todo esto no radica en que perteneciera a la institución, sino lo que implicó dicha militancia."La masonería jugó un rol insoslayable en la historia de Cuba, tanto en las guerras de independencia, como en la esfera cultural, científica y social, eje temático de mi doctorado y definido -sobre todo lo primero- en muchas fuentes."La masonería tiene como bases una serie de elementos morales, filosóficos, éticos, de la Ilustración..., que también forman parte de la ideología, del pensamiento cultural y la ética martiana. Por tanto, deberán tenerse en cuenta en lo adelante para pensar a Martí."Él no fue más grande o no por ser masón, sino que dicha filiación no podrá soslayarse de ahora en más para comprender el pensamiento martiano en toda su dimensión".

La hermandad secreta de los masones

2008-08-26T19:29:00.001-03:00

José Luis MezaPara muchas personas, la palabra masonería sugiere un club social inofensivo con cierto gusto por los espectáculos pomposos. Otros, imaginan una sociedad siniestra con juramentos sangrientos y una red secreta de hombres poderosos e influyentes.

Estas ideas, y otras más o menos imprecisas, han rodeado a lo largo de los siglos a la masonería o francmasonería, una organización autodenominada como de carácter iniciático, filantrópico y filosófico, cuyos orígenes se ubican en los gremios de constructores de catedrales y castillos de la Edad Media, que desarrollaron un amplio conjunto de símbolos y ritos internos.

El propósito de esos gremios fue claramente funcional, sin embargo, con la evolución socio-económica de Europa, las logias masónicas dejaron de ejecutar obras materiales y se transformaron en organizaciones fraternales de corte más humanista, intelectual y filosófico, con un trasfondo hermético.

Este tipo de grupos proliferaron especialmente en Escocia, Irlanda e Inglaterra, donde en hacia 1717 se creó la primera Gran Logia, que atrajo, como lo haría la masonería en casi toda su historia, a hombres notables de su tiempo, como Isaac Newton.

A partir de ese momento, la masonería comenzó su expansión por todo el mundo y, al acoger en su seno a eminentes políticos, científicos y artistas, se convirtió en una organización que, aunque desconocida para el gran público, irradiaba gran influencia a la esfera social.

Uno de los países donde la masonería se implantó con mayor firmeza fueron los Estados Unidos. Su movimiento de Independencia fue liderado por grandes masones como George Washington o Benjamin Franklin y, para no ir tan lejos, símbolos masones están presentes en los billetes estadounidenses.

La influencia de la masonería en el nacimiento de EUA es el tema de “La hermandad secreta de los masones”, octava entrega de la serie “Grandes Enigmas de la Historia en DVD”.

Este documental producido por The History Channel relata el papel crucial que tuvieron las logias masónicas en la conformación del pensamiento político y el comportamiento cívico de los primeros líderes estadounidenses.

En opinión de Margaret C. Jacob, uno de los especialistas entrevistados para el documental, además de investigadora de la Universidad de California Los Angeles y autora del libro “Living the enlightment”, “las logias fueron una auténtica escuela de gobierno sin las cuales, el mundo se hubiera convertido en una manada de salvajes”.

El documental da un repaso también al declive que tuvo la masonería en la primera mitad del siglo 19, luego de la misteriosa desaparición de William Morgan, cuyo asesinato se atribuyó a los masones, y el posterior resurgimiento de la sociedad, ya convertida en una organización filantrópica sin protagonismo político.

“La sociedad secreta de los masones” se ofrece este martes a los lectores de a.m. a un precio de 60 pesos.

Los masones no somos raros

2008-08-26T19:21:00.002-03:00

Carlos Pereira es el venerable maestro de la Gran Loxia de Galicia Número 1

El venerable maestro de la Gran Loxia de Galicia Número 1 está sentado en la terraza de la populosa cafetería Manhattan, en la plaza de Pontevedra de A Coruña. Resulta singular que Carlos Pereira haya fijado la cita para charlar sobre la masonería en uno de los escaparates de la ciudad. "Hay que romper con la imagen que tenemos de bichos raros. Todavía nos ven así.

Somos gente normal, con la diferencia de que nos reunimos un día al mes y rememoramos una tradición milenaria que nos sirve para mejorar como personas".

"Rememoramos una tradición que nos hace mejorar como personas" Aún se oculta la condición masona de varios personajes de la cultura gallega

Al levantar la mano para reclamar la atención del camarero, en su dedo anular se aprecia un compás y una escuadra labrados en un sello de oro. "Me hice este regalo para celebrar 25 años de casado", explica con naturalidad. "En Estados Unidos ser masón es un mérito que se refleja en el currículum y en el Reino Unido, el gran maestro es el duque de Kent".

En España, en cambio, perdura la reticencia a confesar la pertenencia a una fraternidad. "Nadie impide desvelarlo, pero hay que tener en cuenta los 40 años de represión franquista. El dictador, en su último discurso, seguía hablando de la conspiración judeo-masónica". Franco, con un hermano masón, nunca perdonó que le fuese denegado su ingreso. "Hubo personas que fueron procesadas dos veces: por su orientación política y por masón. La obsesión llegó al extremo de abrir ficha a hombres que llevaban 70 años muertos". Tres décadas después de la instauración de la democracia "aún perdura cierta prevención". Incluso en ambientes progresistas se oculta la condición de masones de personalidades con un papel destacado en la cultura gallega como Fontenla Leal, Curros Enríquez, Ánxel Casal, Díaz Valiño, Luis Seoane... "Hace dos años se dedicó el Día das Letras Galegas a Manuel Lugrís Freire y en muchas biografías no se menciona que era masón". Pereira lamenta que la recuperación de la memoria histórica "no haya sido justa con esta gente".

El diccionario de la Real Academia Española tampoco. En la acepción de masonería reza: asociación secreta de personas que profesan principios de fraternidad mutua, usan emblemas especiales y se agrupan en entidades llamadas logias. "Vamos a solicitar a la Academia que la corrija. Si fuésemos sociedades secretas, seríamos ilegales y no nos regiríamos por la Ley de Asociaciones", apunta el venerable maestro, que está en funciones. "El curso acabó en junio y en septiembre tomará posesión otra persona. Como en cualquier asociación".

Carlos Pereira (Montevideo, 1959) es hijo de emigrantes. Nadie en su familia había sido masón. Estudió historia por la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), sisando tiempo a su trabajo en una empresa de piscinas. La tesis doctoral sobre los templarios de Galicia y León lo situó en la senda de la masonería. "Me gustaba lo simbólico y me interesé por esa gente perseguida por amar la libertad y por la resistencia a las dictaduras". Hasta que se atrevió a dar el paso y solicitar el ingreso. Lo hizo hace cinco años y se encontró con "gente que se reúne para exponer un tema bajo los valores de la libertad, la igualdad y la fraternidad".

Historiador, amante de la poesía y del arte, Pereira rechaza ser fotografiado en la sede de su logia por "discreción". Tampoco accede a ponerse el mandilón. "Sería caer en el tópico", esgrime. Sugiere como alternativa la casa museo de Casares Quiroga, jefe del último Gobierno de la Segunda República: "Un masón al que intentaron borrar del Registro Civil".

En Galicia tienen actividad seis fraternidades. La suya está compuesta por "unos 20 miembros de todas las clases sociales y de todos los colores políticos". No practican el proselitismo porque "es una decisión personal". El único requisito para ser admitido es comulgar con sus valores y abonar una cuota mensual.

- ¿Habría sorpresas si saliesen a la luz los nombres de todos los masones de Galicia?
- Depende.
- ¿Secretismo?
- Discreción.

Glenda, la masona buena del sur

2008-08-26T19:16:00.001-03:00

La Gran Logia Femenina del Uruguay reaccionó ante las polémicas revelaciones de un libro sobre la masonería. La edila Glenda Rondán negó que haya sido expulsada por no pagar la mensualidad.

El libro "La masonería uruguaya", del politólogo Fernando Amaro, investiga la influencia de la Masonería en la historia de nuestro país y realiza algunas revelaciones sobre figuras públicas uruguayas. Además de asegurar que el presidente Tabaré Vázquez es masón, así como sus hijos Javier y Álvaro, la publicación menciona a las siguientes personalidades como integrantes de la logia: Oscar Magurno, el secretario de Presidencia Miguel Toma, el ex senador Pablo Millor, Jorge Lepra, Alberto Cid, Jaime Trobo, el comandante Enrique Bonelli, el ex comandante Carlos Díaz y el presidente de Cutcsa, Juan Salgado.

Además, el libro revela que la edila colorada Glenda Rondán fue expulsada de la masonería y que la diputada nacionalista Beatriz Argimón renunció a la logia. El motivo habría sido que ninguna de las dos concurría con regularidad a las reuniones ni pagaba puntualmente la cuota o mensualidad. Hoy, el semanario Búsqueda informa que estas revelaciones provocaron una reacción en el interior de la Gran Logia Femenina del Uruguay.

Consultada por el semanario, Rondán dijo que "no es cierto" que la hayan expulsado. "Para eso primero debe haber un juicio en la institución", afirmó Roldán. "Los temas de la Masonería son de la Masonería y se resuelven dentro de la Masonería". Por último, el escritor del libro reconoció estar al tanto de las repercusiones pero aclaró que no pertenece a la logia, concluyendo que "los masones sabrán qué grado de apertura desean tener a la sociedad y sabrán cómo procesar sus situaciones".

¿Qué significa ser masón?

2008-08-10T19:45:00.002-03:00

Masonería, Crisis y Modernidad
En la entrada del laberinto:Dentro de pocos años, en 2017, se cumplirán tres siglos desde el momento histórico en el que cuatro logias masónicas con asiento en Londres constituyeron la primera Gran Logia especulativa de la que se tenga conocimiento. Por primera vez un grupo de logias de masones abandonaban su antiguo oficio de albañiles para dedicarse a la especulación filosófica. Nacía así la francmasonería moderna.No es tema del presente artículo dilucidar si estos eran los verdaderos masones, ni si tenían mayor legitimidad que los que se negaron a acompañarlos en tal evento fundacional. Ni siquiera cuestionaremos si los antiguos límites establecidos en las constituciones inglesas de 1717 y 1724 tenían o no la entidad suficiente para imponerse luego –como lo hicieron- como base de la denominada regularidad masónica. Al respecto nos remitimos a lo que ya hemos dicho.Más importante que indagar las raíces de la regularidad, o discutir sobre los sistemas masónicos de reconocimiento entre Grandes Logias (me refiero al denominado Derecho Interpotencial Masónico) o la marca de origen de las distintas corrientes que conforman la francmasonería, es el hecho de reconocer que a partir de esa fecha surgió el modelo de masón “libre y aceptado” cuyo estereotipo ha sobrevivido a casi tres siglos de existencia. Eso es lo que nos interesa.Los masones del siglo XVIII asumieron como propia la herencia de las grandes corporaciones de constructores de la antigüedad y del medioevo. Reunieron un conjunto de documentos importantes –algunos verdaderos y otros de dudoso origen- y se construyeron para sí mismos un meta-relato, un mito de base con una dinámica propia que permitió que se siguiese enriqueciendo hasta el día de hoy en la medida que la historiografía encontró nuevos y mejores indicios de la existencia real de grandes gremios de albañiles, de sus secretos, de sus ritos y de sus respectivas tradiciones.Tal fue el éxito de esta sociedad de masones especulativos que pronto se convirtió en el contrapeso secular más importante de la Iglesia Católica que no tardó en excomulgarlos en masa ante la impotencia de su avance.Pocas instituciones en la historia de la civilización humana gozan del privilegio de haber sido testigos de las grandes mutaciones de la cultura y de la sociabilidad. Cada era trajo consigo sus propias estructuras cívicas, sus formas de gobierno y sus filósofos. Occidente es el resultado de un conglomerado de culturas e imperios que se sucedieron a lo largo de más de dos milenios y que, a su vez, venían de sufrir la influencia de antiguas culturas del Mediterráneo Oriental y del Oriente Medio.En su ensayo sobre “El Espíritu de la Política”, el filósofo y sacerdote catalán Raymon Panikkar afirma que el mundo moderno sigue siendo la continuación de una historia europea y cristiana, definámoslo como Sacro Imperio Romano Germánico, Occidente, Civilización Occidental o Democracias. Podríamos afirmar que la religión goza de esa rara categoría institucional de la que hablábamos al principio. Aún con sus mutaciones, sus conflictos, cismas, reformas y excesos, el cristianismo, corporizado en sus iglesias, ha sobrevivido al paso del tiempo e influido profundamente en el derrotero de la historia.Sin embargo, no es la religión el único factor perenne en la cultura occidental desde el momento en que irrumpió en su seno el agudo proceso de secularización que dio por resultado el actual estatus de separación entre las iglesias y los Estados y los conflictos que aun se dirimen entre ambos campos. Entre los factores que intervinieron activamente en ese proceso deben mencionarse principalmente las estructuras comunales y las asociaciones gremiales. La francmasonería es –al mismo tiempo- un fenómeno burgués y una consecuencia directa de la organización de las corporaciones de oficios ligados a la construcción. Desde esta perspectiva ha sido participe primario de la construcción de la sociedad secular.Conceptos como “laicismo”, “laicidad” y “secularidad” son motivo de arduo debate entre los actores de la cultura y la política. Se trata de una confrontación que continúa en pleno desarrollo y que afecta directamente al campo social en la medida que éste reclama cada vez mayores libertades que frecuentemente colisionan con los límites del dogma y la moral que impera en el campo religioso.Pese a que el público tiende a creer que este proceso de secularización nace con la Ilustración y el advenimiento del relativismo como resultado inmediato de la valoración de la razón y la ciencia, la realidad es que aquella corriente secular hunde sus raíces en tiempos remotísimos y que su desarrollo ha acompañado el devenir de la historia con un protagonismo sólo equiparable al de las religiones. Este otro campo tiene en su mismo centro a otra institución milenaria que, luego de sufrir sus propias mutaciones, cismas y reformas, ha devenido en lo que actualmente denominamos Masonería, cuyo sentido y significado es el objeto mismo de este pequeño artículo.Uno de los aspectos más irritantes del momento histórico que vivimos es la crisis de las definiciones. En esencia, la posmodernidad tiende a la hibridación, a la exaltación de la cultura popular, el descreimiento de la autoridad intelectual y científica y la desconfianza ante los grandes relatos. Si la modernidad defendía la diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida libre de dominación" , la posmodernidad –tanto en el sentido de cultura o el de civilización- se ha caracterizado por la dificultad de sus planteamientos, ya que no forma una corriente de pensamiento unificada.No sabemos exactamente de qué hablamos cuando mencionamos los términos familia, género, amor, religión, vida, etc. Todo el tiempo nos vemos obligados a entender y explicar a nuestro interlocutor qué cosa significa para nosotros aquello que durante siglos había permanecido inmutable, seguro, confiable.Por decenas de generaciones la civilización occidental no supo nada de hogares multifamiliares, derechos de minorías sexuales, amor libre, dudas acerca de qué significaba ser religioso ni si la vida podía ser interrumpida en el seno materno. La lujuria, la sodomía, los abortos y la apostasía eran el ámbito del pecado, el territorio del mal, la ruptura del orden que las masas no discutían. Roto ese orden todo ha debido ser replanteado, redefinido y reclasificado.Así las cosas hoy resulta más importante definir qué significa ser humano, religioso o masón antes que intentar definir qué es la humanidad, la religión o la masonería, pues según avanza la historia, se multiplican los conceptos de humanidad, religión y, también, de masonería. El lenguaje se ha vuelto babélico, confuso y superficial. No debiera entonces llamarnos la atención ésta necesidad de definir claramente qué significa hoy ser masón, puesto que, seguramente, descubriremos las infinitas diferencias que han surgido al respecto en los albores del siglo XXI y la profunda ruptura de la antigua tradición que intenta, no sin un enorme esfuerzo, perpetuarse en un mar de opiniones, posiciones confusas y extravíos diversos.Conocida mi posición en torno a los orígenes cristianos de la francmasonería, ampliamente expuesta en varios volúmenes que preceden a este ensayo , no por ello desconozco la posición de quienes proponen un análisis del fenómeno masónico desde la teoría de la sociabilidad –como en su momento me reclamara mi colega Víctor Guerra- pues tan cierto es el hecho religioso subyacente en la actitud masónica como su fuerte penetración en la historia fruto de su actuación colectiva en el plano secular. Desde esa perspectiva pueden concebirse de antemano dos vertientes a su vez divididas en numerosas ramas: la de los tradicionales y la de los seculares. Si existe una significación masónica debiera contener a ambos. Si tal significación no existe –asunto que nos proponemos indagar- la masonería, tal como la hemos conocido, transita sus últimos solsticios.Aun así, si nos proponemos preguntarnos qué significa ser masón no podemos soslayar las opiniones más relevantes en torno a qué es la masonería aunque, como masón, comparta la vieja frase de Perogrullo que reza que es mucho más fácil decir qué no es la masonería.Tampoco podemos abstraernos al hecho histórico, ni al mito ni a la leyenda sobre los que la masonería ha construido su sistema de perfeccionamiento humano, hecho que pone de manifiesto a priori la incompatibilidad de lo masónico con la posmodernidad en tanto que esta se caracteriza por la incredulidad respecto de los grandes relatos, el desprecio por la utopías y el fin de los ideales. Toda la estructura de la francmasonería está construida justamente sobre un meta-relato, mitad histórico, mitad mítico, concebido como una gran utopía y lleno de ideales. Un hombre que renegase de estas tres características no podría, en verdad, ser masón. Continuaremos desarrollando estas ideas en futuras entregas.

Fuente: http://eduardocallaey.blogspot.com/

LOS SOLSTICIOS

2008-08-10T19:38:00.001-03:00

César A. Pain Sr P:.M:..R:.L:.S:. ALIANZA FRATERNAL AMERICANA No. 92Ori:. de Washington, Vall:. del Distrito de Columbia

Para nosotros los masones, las fiestas solsticiales tienen profunda significación filosófica. En nuestro ritual, al abrir y cerrar la Log:., siempre están presentes LOS SANTOS JUANES en nuestros templos, están representados por dos líneas perpendiculares, dejando el ara al centro, donde se encuentra "un círculo donde ningún maestro masón puede fallar", y no puede hacerlo porque en ese círculo está el volúmen de la ley sagrada que regula la moral y toda acción positiva espiritual y también representa la ley civil que permite al hombre desenvolverse en sus relaciones con sus semejantes.

Los solsticios representan el eterno contraste de la luz y la oscuridad, de la vida y la muerte y el sempiterno renacer de la creación, donde nada puede ser destruído, solo transformado en los tres estados naturales, sólido, líquido y gaseoso, es el ave fénix que siempre renace de sus cenizas.

En el solsticio de verano de 1997 se celebro el 280 aniversario de la fundación de la Gran Logia de Londres (junio 24, 1717) y de la elección del primer gran maestre. Nace la masoneria especulativa, con la misión de formar un nuevo, magnífico, bellísimo y esplendoroso templo: "EL HOMBRE". Forjándolo entre los sagrados principios de libertad, igualdad y fraternidad. Hombres que durante los casi tres siglos trascurridos han cambiado la humanidad, haciéndola copartícipe de todas las bondades que el G:. A:. D:. U:. nos permite alcanzar.

Los solsticios representan la armonía cósmica, que permite observar, año tras año, como se cumplen con asombrosa regularidad, de acuerdo a las leyes fisicas de su relación con la tierra, prolonga los dias o las noches, haciendo que la naturaleza cumpla inexorablemente sus ciclos biológicos.

Astronómicamente, los solsticios se realizan cuando el sol se encuentra cruzando el Trópico de Cáncer (verano), haciendo que los días sean mas largos, en el hemisferio boreal, ocurriendo todo lo contrario en el Trópico de Capricornio (invierno), en el hemisferio austral.

En lo individual, el hombre busca su introspección; para él, el invierno es como la incomprensión, la deslealtad, el halago de los mediocres, el acomodo de los timoratos, la crueldad de los ambiciosos y el descaro del intolerante para defender su obsesión. Sabe que su convivencia con la naturaleza no es fácil, pero es bastante más difícil su relación con la destrucción, la opresión, la injusticia y la desigualdad humana.

En primavera, en cambio, trae la serenidad, porque la naturaleza renace con todo su esplendor, el sol retoza amablemente entre los valles y montañas, permitiendo a toda forma de vida vegetal reverdecer y florecer, llenando el mundo con pinceladas de múltiples colores y agradables aromas.

Nos permitimos observar desde nuestra pequeña concepción cósmica como el supremo regulador de la vida, luego de hacernos padecer sus inclemencias, nos permite convivir con la brillante renovación de la vida. Las aves construyen sus nidos, las abejas producen su mejor miel, las bestias se emparejan en coloquio sentimental, haciendo posible la perduración de su especie; es así como comprendemos que lo vivido es una dura pero necesaria experiencia, su razón hace que pueda superar con coraje sus miles de limitaciones y defectos y los desafíos de lo sobrenatural.

Comienza a sentir el ser humano los signos de dignidad que le son consustanciales, encuentra los valores éticos del ser racional que le son ineludibles e irrenunciables, le reconforta saber que puede compartir su espiritu individualista con su hermano hombre y lograr juntos una sociedad solidaria en sus necesidades e ideales.

La primavera hace florecer en su interior la fraternidad que nos permite entregar a nuestro hermano hombre, respeto, justicia, lealtad, tolerancia, desarrollo cultural, crítica y halago con sentimientos de perfección y para que el hombre puede disfrutar de todas estas cosas maravillosas, el último dia de la primavera es el más largo del año, excelente lección del G:.A:.D:.U:., ofreciéndonos con largueza las cosas buenas para que las disfrutemos en extenso.

Al celebrar este solsticio de verano nos recuerda que es momento de cambios, que tomando como referencia las dos columnas del templo nos coloca en un triángulo cuyo vértice es el sol; las columnas, por tanto, nos permiten ingresar a la LUZ DE LA VERDAD, la que debemos encontrar con nuestro esfuerzo.

Hagamos, pues, que el solsticio que celebramos nos haga sentir que nuestra vestidura corporal, muestra de la perfección con que el G:.A:.D:.U:. hace sus cosas, solo puede ser como en los frutos, alimento de nuestro espíritu, a fin de que se convierta en semilla de la fraternidad, la misma que caída en terreno fértil genera un frondoso árbol, cuyas ramas se extiendan como amparo para nuestro hermano hombre, ávido de alimento corporal y espiritual, sediento de justicia y de libertad, inquieto para lograr el respeto a sus ideas, buscador incansable de un centro de unión en el que reine la tolerancia para los conceptos religiosos, políticos, de etnia o nacionalidad.

Es pues en verano que, con la plenitud de la luz, que se maduran los frutos, como a nosotros nos hacen madurar en ilustraciones y conocimientos las enseñanzas de nuestra madre logia. El masón debe evaluar los factores de la naturaleza que influyen en su vida para que en el esfuerzo de conquistar nuestra naturaleza humana hallemos en aquello que nos brindan los medios, la fortaleza suficiente con la que superemos las dificultades de nuestra existencia.

Cuando niños aprendemos por instinto a caminar, a hablar, a dormir y despertar, pero necesitamos de nuestra madre para alimentarnos y gozar confortablemente en su regazo. En la juventud iconoclasta, apasionada, agresiva, reformadora, irrespetuosa, rebelde, impulsiva, de vida en plena libertad, sin ataduras a los conceptos y a las formas, hacemos en ella la idealización de nuestros actos, procurando que el mundo sienta la necesidad de cambiar, si es a nuestro modo de pensar mucho mejor.

Cuando adultos, se van formando nuestros pensamientos, ideas y nuestro propio carácter, dejando de lado el idealismo fácil y placentero, buscando y encontrando que la renovación es vida, o que la vida es renovación, dándonos a entender que debemos devolver siempre el beneficio recibido. La dedicación y afecto de los que amamos serán siempre un norte de nuestras acciones, devolviendo ternura, instrucción, reconocimiento y respeto a cuantos nos rodean, logrando, de esta forma, el equilibrio emocional propio de la adultez.

Que este nuevo solsticio, que éste cambio que hace la naturaleza, nos haga meditar en la necesidad de reactivar nuestra voluntad de renacer, que nos haga reflexionar en la necesidad de compartir el alma, cual semilla de fraternidad, que nos repitamos cada dia que cada ser humano requiere ser levantado de sus desgracias. HH:., la tiniebla mas breve y el día más largo han llegado a la cita habitual, el verano se abre esplendoroso pleno de sol y de esperanzas y tenemos la certeza que todo hombre tiene el derecho que lo saquemos de la infamante tumba donde lo han postrado el egoísmo, la ambición, la traición, la felonía y la hipocresía.

Recordemos que solsticio nos recuerda que cada día debemos poner lo mejor de nosotros mismos en procura de ser mejores HOMBRES DE BIEN.

EL DISTINTIVO MÁS HONROSO DE UN MASON

2008-08-10T19:37:00.002-03:00

VICTOR MANUEL GUZMAN
M.·.M.·.
Año 5.768
R.E.A.A.
El mandil es una prenda de vestir que siempre ha estado ligado a todas las escuelas iniciáticas, desde la más remota antigüedad y llega hasta nuestros días. En el antiguo Egipto, el mandil era triangular con la cúspide para arriba, el ceñidor era su más importante característica, estaba intensamente magnetizada y dispuesto de modo que abarcase un disco de materia etérea a fin de separar la parte sutil del cuerpo físico de la parte densa del mismo.

En la economía levítica de los israelitas, los sacerdotes llevaban siempre puesto el “abnet” o delantal blanco, el cual formaba parte de las ropas ceremoniales de los sacerdotes y significaba emblema de santidad y pureza, siempre caracterizada en la divina naturaleza y el culto digno a su Dios.

En los misterios persas de Mitra se investía al candidato con un cíngulo, una corona o mitra, una túnica de púrpura y, por último un mandil blanco, en cuanto había recibido la luz tan solicitada.En las ceremonias iniciáticas practicadas en la India, se investía a los candidatos con el “sash” o “zennaar” sagrado, compuesto de nueve hilos que terminanaban en un nudo, y que pendía desde el hombro izquierdo a la cadera derecha, semejante a la banda masónica.

La secta de los esenios, que por su organización es la institución secreta de la antigüedad más inmediata a la masonería, investía siempre a sus candidatos con el ropaje blanco.

En los ritos escandinavos, en que el genio militar de este pueblo creó una iniciación guerrera, se entregaba al candidato un escudo blanco en vez de mandil, cuya ceremonia iba acompañada de ciertas enseñanzas simbólicas, no muy diferentes de las que se dan al entregar el mandil masónico al iniciado.

En todas estas clases de investiduras e independientemente del material y de su forma, se trataba de expresar la idea de pureza. La adopción del mandil en la masonería se debe indudablemente a la que los albañiles empleaban en la Edad Media, como prenda necesaria para su trabajo. Ellos los antiguos operarios nos han dejado como legado, su nombre, su lenguaje técnico, su prenda de vestir, con la cual protegían sus vestidos de las manchas que producía su trabajo.

Para los masones especulativos el recibir el mandil es un distintivo de la Masonería y la más honrosa de todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo, que es la única fuente de salud, de la virtud y de la riqueza. Y eso da derecho a sentarse entre hermanos. Su blancura es el emblema de la inocencia y del candor y da entender que así debe reinar en nuestros corazones. Por eso siempre se instruye que no debe mancharse, sino mantenerse limpio con las virtudes que el masón debe aplicar en todas sus actividades de la vida. Y si en caso manche se impedirá que vuelva a usarlo.

El material con que se debe ser confeccionado es de piel de cordero, que es el animal sagrado escogido por los antiguos sabios e iniciados para significa, al igual que el color blanco, la inocencia y la pureza; por tanto el color como el material simboliza el estado del alma en evolución, como la de un niño, que mientras progresa ésta va tomando colores más brillantes hasta llegar a las vestiduras donde se concentra todos los colores.

El mandil del aprendiz lleva la baveta levantada formando una figura de cinco puntas, símbolo del hombre quíntuple. Esta forma de utilizar el mandil sirve para que el aprendiz se cubra el plexo solar, una de las partes más sensitivas que tiene el cuerpo psíquico del humano. Sirve de protección ante todos los ataques del mundo profano y de todos sus peligros. Además de cubrirse de las energías negativas, da confianza de estar a salvo así sea en el lugar más peligroso donde se encuentre. En los grados superiores se deja caída la baveta, porque el alma ya está en el cuerpo y por su medio actúa.

Mandil de Voltaire
Sin el mandil no se puede asistir a los trabajos, ya que simbolizando la nueva piel que recubre y le ayuda a superar todos los obstáculos que se le presenten al, ya que es un manto de pureza e inocencia que deja aflorar la conciencia individual para que pueda trabajar y desarrollar en completa paz y armonía sin que el mundo profano perturbe la tranquilidad del pensamiento y del espíritu y no pueda romper la armonía reinante cuando estamos a cubierto y se abren los trabajos.

Es la pureza e inocencia de los actos que realiza todo masón dentro y fuera del taller de la honradez, con imparcialidad y sobre todo con la verdad, y la libertad de pensar y actuar.

La trasnmisión del método masónico

2008-08-10T19:32:00.002-03:00

La transmisión del Método Masónico.La Masonería no es una doctrina y no es tampoco una Institución didáctica, pero sí es un METODO:1.- Es un método de especulación intelectual y moral y especulación, especulación que aquí significa reflexión, de acuerdo con el sentido etimológico de la palabra especulum/espejo, mirarse en el espejo es lo mismo que reflexionar.2.- Es un método también de relación personal entre hombres y mujeres libres que hacen de la Logia un Centro de Unión entre personas de diferentes edades, biografías, horizontes ideológicos y religiosos. Es una sociabilidad particular.Este Método se ha creado, reelaborado y conservado mediante una tradición iniciática que se transmite de generación en generación. La comprensión de ese método supone la adquisición y la interiorización de una serie de conocimientos que hemos de ir incorporando gradualmente a nuestra práctica masónica en el seno de la Logia.La Transmisión de esos conocimientos se realiza mediante la instrucción masónica.La misma etimología de la palabra "in-strucción" nos advierte de su relación con la "cons-trucción"."Ins-trucción" significa la acumulación de materiales necesarios para el trabajo de edificación. En el seno de la Logia todo está previsto como una mutua y constante Instrucción. , pero hay una figura específicamente destinada para la instrucción de los aprendices: el 2º Vigilante, el Tercer Mallete o la 3ª Luz del Taller.La instrucción en masonería se lleva a cabo siguiendo tres principios o criterios que a todos nos obligan:1.- El deber de transmisión.La unión y la intensidad de la relación fraternal de una Logia se funda en la participación de todos los hermanos en el lenguaje común de los símbolos, que nos permiten a todos comunicarnos, a pesar de nuestras diferencias, generacionales, o filosóficas.El deber de transmisión tiene dos caras o facetas.De un lado la asunción por parte de los hermanos mas veteranos de que son depositarios de unos conocimientos que no les pertenecen, sino que están en sus manos para ser cabalmente transmitidos a los hermanos masónicamente mas jóvenes.Por otro lado los hermanos jóvenes, los aprendices, deben asumir su papel de aprendices, trabajando y excitando sus propia curiosidad, su deseo de aprender, de conocer el origen, el sentido y la finalidad de los Rituales y de la Simbología masónica.Pero también alcanza a todos la obligación de transmitir aquello que han aprendido, compartiendo su propia comprensión, cualquiera que sea su grado, mostrando a la Logia, con palabras y acciones la interiorización del simbolismo, así citando a Gilbert Alban podemos decir:"Así en los límites autorizados por los grados masónicos todo masón tiene el deber de transmitir lo que sabe a los Masones que no saben todavía.Este acto concreto de fraternidad es una transmisión. Y esta transmisión es directa, de hermano a hermano, de generación a generación. La tradición masónica no tiene otro fundamento material que esta transmisión masónica".2.- PurezaLa pureza de la transmisión significa la lealtad de cada masón para con la integridad y la riqueza del "thesaurus" masónico recibido, es decir: los mitos, símbolos, rituales, costumbres, y las virtudes morales e intelectuales veneradas tradicionalmente entre masones.Esa lealtad nos obliga a ser cuidadosos con el simbolismo masónico, a preservarlo de cualquier profanación y frivolización, en definitiva a tomarlo en serio, sin caer por ello en ninguna clase de pesadez enfadosa.3.- Modernidad o actualidad.La forma bajo la cual el "thesaurus" se transmite de una generación a otra, depende de la modernidad de la transmisión. Desde los orígenes de la Orden, esta forma ha variado según variaban los estilos del "discurso intelectual" de cada época: ideas, conceptos, corrientes de pensamiento, tipos de cultura profana, lenguaje, vocabulario. Hoy este discurso es el que corresponde a "este tiempo", por cuanto que es el lenguaje de hoy en el que nos podemos entender los hombres y mujeres de hoy, "el espíritu permanece, pero la letra cambia sin traicionar al espíritu".El compromiso de la Masonería con la actualidad nos exige discernir, sin equivocarnos, lo sustantivo de lo adjetivo, lo esencial de lo accidental, el trigo de la paja, las vigas y columnas maestras de lo que es simple obra de mampostería.El sentido de la tradición en Masonería nos debe llevar a una valoración cabal de la Historia de la Orden. Pero esa valoración nunca puede ser una adoración acrítica del pasado, hecha de nostalgia y de idealización. Por otro lado el otro extremo debe ser también evitado, Modernidad no puede significar la simple búsqueda de la novedad. La tradición nos permite una comunicación fluida -retroprogresiva- y natural entre el Ayer y el Mañana, para hacer de cada Hoy una realidad plena, madura, asentada en el pasado pero abierta al horizonte del futuro. En este equilibrio entre errores extremos tenemos que tener siempre presente el símbolo del compás que permite, con sus dos brazos, delimitar un espacio "justo y perfecto" entre dos extremos.4.- OralidadEl eje de la transmisión masónica ha sido desde el mismo origen de las Grandes Logias, la palabra. La transmisión masónica asegura su autenticidad y su secreto precisamente descansando en la oralidad. La palabra, dicha de hermano a hermano, tiene además una fuerza y un calor que multiplica su eficacia comunicativa, dando a la transmisión masónica todo su valor, no sólo como adquisición de conocimiento sino como incorporación a una Tradición, a una cadena de hermanos y hermanas de la que formamos parte como un eslabón más.No podemos olvidar que se ha ido produciendo un importante trabajo escrito desde 1721 hasta nuestros días, desde las Constituciones de Anderson, y el Discurso de Ramsey, y que hay una pléyade de importantes de escritores masónicos: René Guenón ( representante de la masonería metafísica y tradicionalista), Paul Naudon, Oswald Wirth, Jean Mourgues y Paul Beresniak ( representantes del pensamiento liberal en masonería), Giuliano di Bernardo, Espinar Lafuente, Amando Hurtado o Roger Levedère, Javier Otaola, Ascensión Tejerina, (pasados Grandes Maestros de la GLSE); sin embargo es preciso insistir en que el corazón, el núcleo, la médula de la tradición masónica es la transmisión oral, directa, de persona a persona. No se puede transmitir el método masónico por correspondencia o a distancia, y ello porque el conocimiento masónico no es sólo un conocimiento intelectual sino una vivencia.La Transmisión, así con mayúsculas es un proceso global que se produce como consecuencia de los múltiples y constantes que se establecen en la Logia y por el efecto de presenciar una y otra vez el Rito en acción, pero podemos decir que respecto de los Aprendices y Compañeros existens unas figuras específicamente responsables de la transmisión : el Primer y el Segundo VV.:Esta particular posición de los Vigilantes:1.- Una atención constante a los Aprendices y Compañeros en Logia para hacerse cargo de la personalidad de cada uno de ellos, y advertir sus aciertos y errores.2.- Una disponibilidad personal que permita a los hermanos recibir de él cualquier aclaración.3.- Finalmente, un tiempo de instrucción exclusivo para dar a los Aprendices y Compañeros la Información necesaria para la correcta comprensión de las herramientas racionales que se han puesto a su disposición.

LA ESPIRITUALIDAD ES BASICA EN EL SER HUMANO PARA EVOLUCIONAR.

2008-08-10T19:25:00.003-03:00

Una forma de pensamiento limpio trae pureza genética y desarrollo a la sociedad en donde se manifiesta. La trascendencia de un ser humano se encuentra en su pensamiento. El pensamiento no es un declive, sino un talud de emociones que con lleva al establecimiento de un estructura de estabilidad para lograr el equilibrio en una sociedad humana.

El equivoco de las sociedades humanas actuales, es que se han dedicado a estudiar las formas de su entorno, a los animales, a la naturaleza, a los planetas; mas no estudian su propio interno y la manera en que esta estructurado su flujo de emociones cone3ctados a un pensamiento que estructura de bases elementales formas sistematizadas y automáticas de complejos ideológicos, sin una estima ni valía de los resultados de causa y efecto.

La psicología estudia las enfermedades mentales, tomándolas como tales, sin darse cuenta, de que tal vez, el organismo utiliza estas formas de pensamiento básico de manera desnivelada, para nivelar los síntomas de una sociedad defectuosa y carente de una realidad vigente, objetiva y simple de acondicionamiento humano para ínter actuar con sus semejantes y cumplir sus responsabilidades como parte de este organismo viviente, que es la sociedad y que va creciendo día a día, dentro de un polulismo social. El siglo 21 carece de bases para poder ser fortificado como una especie humana vigente para lograr subsistir al entronque de los cambios convencionales de actitudes normales y atipificadas, que son variables cuestionables y no solucionadas por los siquiatras y psicólogos de la época.

Las actitudes mentales, tiene una serie de codificaciones programadas por la genética y la cultura del entorno vigente, así como los resultantes de acuerdo a la experiencia del sujeto.

La criminalidad, no podría ser parada, en una sociedad que se convulsiona dentro de un término de explotación humana y denigración social y física.

Los sistemas de comunicación son una parte importante de este polulismo social, que han traído una conversionalidad disparada de las personalidades clásicas de los patrones culturales de los que se trasmitieron bases cuestionables, no operantes en la actualidad, por lo que el consumo de drogas y la rebeldía social, como las protestas y levantamientos, están a la orden del día en los sistemas políticos y sociales.

Se levantan muros para detener la migración humana, y no es posible poder frenarla; mucho menos se puede frenar el choque de los pensamientos humanos de diferentes culturas mezclándose con otras que les son afines o se agregan por coacción social.

A la hora de proyectar una imagen simétrica para lograr una estabilidad contextual de los hechos sociales, es difícil lograr levantar un muro con escollera virtual o físicamente, colocando mensajes realizados por los programas de su gobierno o sistema educacional.

Los mensajes y los programas educativos no van de acuerdo con los pensamientos actuales de los individuos, ni con sus necesidades, al enfrentar las formas de vida en que han sido colocados por sus circunstancias y nacionalidad.

Todo esto, conlleva una suerte de desniveles, no medidos, ni determinados, por las estructuras institucionales, que por el aumento de la población, solo tienden a dar un servicio de salud social o seguridad publica, que son estructurados para manejar las personas en forma simultanea y rápida, olvidándose de los valores morales, de los derechos humanos y de la fuerza que tiene el ejemplo de los servidores públicos, gobernantes, funcionarios, figuras publicas y educadores, en la comunicación y el hecho social.

Los antecesores de nuestra forma de gobierno, pulularon en nuestro propio país, y la emigración y el flujo de mensajes culturales eran limitados. Colocaron en sus formas políticas sus convicciones e ideales, que por mas equivocados que estuvieran, dieron su vida por ellos.

El ejemplo, de manifestarse en un ideal, dentro de la convicción de traer un cambio social permanente para lograr una forma de vida mas segura y estable, de desarrollo económico y de integración moral y familiar; el hecho de demostrar fuerza ante las convicciones e ideales de superación, ya era en si mismo, educación y ejemplo para el pueblo.

La forma mental esta siendo superada por el avance de la tecnología moderna y el deseo de los países de convertirse en súper potencias mundiales, siendo esto, aparentemente, un terreno firme, pero que en realidad es un relleno, dentro de la conciencia individual y la constitución de un sistema educacional y político. No tiene bases firmes.

Las obras del hombre persisten por su solides en la estructuración de sus objetivos estaciónales dentro de su medio ambiente, porque las sociedades humanas son cíclicas en sus variaciones individuales y en sus manifestaciones culturales. Esta es una capacidad y circunstancia que provoca el reafirmamento de lo que debe ser una constante fluidez del pensamiento humano en adaptación e su medio ambiente, su capacidad de sobrevivir y su congruencia social.

Dentro de las sociedades de consumo, las variables de pensamiento son muy independientes de los supuestos dados por los psicólogos y psiquiatras, dentro del contexto social, el individuo se programa con las medidas estaciónales de la mercadotecnia, que varia de acuerdo al interés de lograr un mercado potencial para un producto. Aun no termina de ajustarse a un nivel de conocimiento exacto de su universo dado en donde coexiste con otros, tratando de lograr una simbiosis con estos individuos o grupos de su comunidad, para poder inter actuar pacíficamente y buscar el logro de sus resultados económicos y de sobre vivencia, así como de satisfacción de sus necesidades emocionales y de consumo capitalista; cuando llega un nuevo bombardeo que fluctúa de acuerdo a esta forma de activar los deseos humanos sin una medida de causa y efecto posible sobre las masa humanas que están siendo reprogramadas, friccionando su integridad física y mental, con estos mensajes y deteniendo sus mecánicas de pensamiento evolutivo.

Los medios educacionales deben ser programados de inmediato para enseñar al individuo a pensar con una lógica y discernimiento claro, conciso, objetivo, real y viable con sus necesidades y dentro de una escala de valores inalterables, para lograr la convivencia en equilibrio y paz, interna y externa.

El individuo debe ser manejado de manera que no se le cree mas conflicto en su interno y en su variabilidad mental. Debe ser atendido en sus necesidades básicas, antes que las de consumismo y ensenado a no dejarse intervenir en la composición de su esquema de la forma y capacidad de existencia normal, dentro de su sistema político, social y jurídico.

Debe ser preparado, para poder poner murallas firmes y no dejar pasar la basura mental y ser afectado por ella, en su integridad como persona y ser social.

Debe ser preparado con una mecánica de pensamiento que lo lleve a tener un pensamiento automático en análisis y síntesis de las correspondencias empíricas que va encontrando dentro de su ámbito de experiencias y manejo de su personalidad.

De conocer su propio interno, sus capacidades, sus deficiencias y la forma de desarrollar todas sus aptitudes vocacionales y cerebrales.

Debe aprender a tener un programa de depuración de las energías de fricción, y un Sentimiento de verificación de los resultantes de su depuración, para su estabilidad mental y emocional.

Debe aprender a controlar las variantes de su existencia y alejar, lo que le causa fricciones que aun no puede manejar correctamente, en espera de lograrlo en un futuro; cual lo llevara aun crecimiento espiritual congruente con su realidad ye expectativa social.

El amor debe ser estudiado, como una forma sutil de trasponer, el egoísmo, en una inter acción social de dependencia exitosa y a la vez, que traiga desarrollo orgánico, mental, y espiritual; realización objetiva de la trascendencia de ser humanos, a través de los valores universales o normas de conducta medibles como las necesarias para tener una sólida forma social individual y coactiva, para estabilizar la forma colectiva actual y futura, sin agresiones ni tendencias raciales, sino como una conciencia universal de amistad, fraternidad, solidaridad , fidelidad, justicia, veracidad, fortaleza, responsabilidad, generosidad y ver a el ser humano, como parte de una gran familia, sin importar su credo, religión, color, raza o país de donde venga.

DE DENTRO HACIA AFUERA

2008-08-10T19:23:00.000-03:00

Dr. Stephen Covey
Si queremos cambiar la situación, debemos cambiar nosotros mismos, y para poder cambiar efectivamente, debemos primero cambiar nuestras percepciones. Todos tenemos muchos mapas en la cabeza, que pueden clasificarse en dos categorías principales: mapas del modo en que son las cosas, o realidades, y mapas del modo en que deberían ser, o valores. Con esos mapas mentales interpretamos todo lo que experimentamos. Pocas veces cuestionamos su exactitud; por lo general ni siquiera tenemos conciencia de que existen.

Para relacionarnos efectivamente con otras personas, debemos aprender a escuchar. El escuchar requiere tener cualidades del carácter altamente desarrolladas tales como paciencia, estar abiertos y desear comprender.

«De adentro hacia afuera» significa empezar por la persona; más fundamentalmente, empezar por la parte más interior de la persona, los paradigmas, el carácter y los motivos. El enfoque de adentro hacia afuera dice que las victorias privadas preceden a las victorias públicas, que debemos hacernos promesas a nosotros mismos, y mantenerlas ante nosotros, y sólo después hacer y mantener promesas ante los otros. Dice también que es fútil poner la personalidad por delante del carácter, tratar de mejorar las relaciones con los otros antes de mejorarnos a nosotros mismos.

De adentro hacia afuera es un proceso, un continuo proceso de renovación basado en las leyes naturales que gobiernan el crecimiento y el progreso humanos. Es una espiral ascendente de crecimiento que conduce a formas progresivamente superiores de independencia responsable e interdependencia efectiva.

La dependencia es el paradigma del tú: tú cuidas de mí, tú haces o no haces lo que debes hacer por mí; yo te culpo a ti por los resultados. La independencia es el paradigma del yo: yo puedo hacerlo, yo soy responsable, yo me basto a mí mismo, yo puedo elegir. La interdependencia es el paradigma de nosotros: nosotros podemos hacerlo, nosotros podemos cooperar, nosotros podemos combinar nuestros talentos y aptitudes para crear juntos algo más importante.

Las victorias privadas preceden a las públicas. No se puede invertir ese proceso, así como no se puede recoger una cosecha antes de la siembra. Resulta increíblemente fácil caer en la trampa de la actividad, en el ajetreo de la vida, trabajar cada vez más para trepar por la escalera del éxito, y descubrir finalmente que está apoyada en la pared equivocada.

Las personas no pueden vivir en el cambio si en su interior no persiste un núcleo invariable. La clave de la capacidad para cambiar es una idea constante de lo que uno es, de lo que persigue y de lo que valora. Las personas efectivas no se orientan hacia los problemas, sino hacia las oportunidades. Alimentan las oportunidades y dejan de morir de inanición a los problemas.

No se puede tener éxito con otras personas si no se ha pagado el precio del éxito con uno mismo. Se necesita mucha fuerza de carácter para disculparse con rapidez, de todo corazón y no de mala gana. Para disculparse auténticamente es necesario ser dueño de uno mismo y tener una seguridad profunda respecto de los principios y valores fundamentales.

El problema está en el modo en que vemos el problema. La ética del carácter se basa en la idea fundamental de que hay principios que gobiernan la efectividad humana, leyes naturales de la dimensión humana que son tan reales, tan constantes y que indiscutiblemente están tan «allí» como las leyes de gravitación universal en la dimensión física.

El hombre: el peor enemigo del medio ambiente

2008-08-10T19:22:00.002-03:00

Por: Edgar Barco
(New York)

Hoy en dia, la humanidad esta mucho mas consciente de la destrucción que provoca la indetenible expansión de la "mancha humana” por todo el planeta. La desaparición y la destrucción de elementos vitales para la vida en tierra, la desaparición de las especies de la flora y la fauna, de habitas y ecosistemas preocupa hoy mas que nunca. La invasión del gran capital y los intereses de las compañías que controlan cada vez mas la economía mundial y de los gobiernos que sucumben ante los intereses de esas grandes transnacionales y los suyos propios poco pueden hacer realmente para revertir el gran deterioro del espacio natural.

Cada vez se hace mas evidente la necesidad de tomar medidas efectivas y urgentes para de-tener el creciente y significativa deterioro del medio ambiente que se manifiesta con visibles cambios meteorológicos: el avance de los desiertos, los grandes agujeros en la capa de ozono, la destrucción de los arrecifes coralinos, la desaparición demás especies animales y vegetales.

El medio ambiente y el hombre habían interactuado uno sobre el otro de manera equilibra-da durante todo el periodo de la evolución de los primates hasta el Homo sapiens; el entorno actuaba como modulador y condicionador de esa evolución y el Homo sapiens como par-te inseparable del mismo. Pero con el desarrollo de la misma especie la forma de influir de una sobre el otro cambio, pues el hombre comenzó a trazar la conquista de nuevas metas y con ello dio también inicio a una lenta e ininterrumpida influencia negativa sobre la naturaleza que ha ido en aumento sin que podamos, hasta ahora, detener el deterioro ambiental que genera. Las condiciones ambientales del planeta han sido tan afectadas que su situación se perfila como la mayor amenaza para el hombre en un futuro inmediato, y mas importante y prioritario desafió para el próximo siglo será detener y revertir esta situación.

A medida que evoluciono el desarrollo científico y técnico se ha incrementado proporcionalmente la agresividad sobre el medio ambiente. Durante el siglo XIX y durante todo el siglo XX los efectos han sido tan dramáticos que las especies animales en peligro de extinción han llegado al límite de colocar a la humanidad ante una de las peores catástrofes naturales a las que jamás se haya enfrentado.

Durante el último siglo el hombre ha alcanzado los mayores logros de la ciencia. La revolución científico - técnica permitió la desintegración del átomo como parte de grandes descubrimientos en la física y en general en las ciencias exactas, el lanzamiento del primer hombre al espacio exterior y la posterior visita de una nave tripulada a la Luna, el uso pacifico de la energía nuclear, el desarrollo de la genetica, en otros avances que han llevado a la humanidad a un extraordinario desarrollo y a un efecto sobre la naturaleza total-mente perjudicial, a tal punto que el inmediato desafió de la ciencia será detener un irreversible deterioro ambiental.

Con el uso del petróleo y otros combustibles fósiles u orgánicos, se inicio la era de la industrialización en gran escala, las fabricas se multiplicaron, grandes-plantas manufactureras que utilizan indistintamente electricidad generada por centrales termo energéticas, o que directamente se alimentan de dichos combustibles, comenzaron una gran cadena de contaminación al producir cantidades infinitas de autos.

Pero no solo es el desarrollo de las ciencias productivas lo que ha generaron el inminente deterioro ecológico; también generan destrucción la pobreza que afecta países donde se encuentran las mas grandes selvas húmedas (las del Amazonas y el sur de Asia), la sabana de África y las zonas desérticas. Hoy día los océanos se enfrentan a una degradación total a causa de la actividad del hombre.

El agujero en la capa de ozono, uno de los mas llevados y traídos problemas de la actualidad, índice de manera negativa sobre la mayoría de las especies vegetales y animales de todos los ecosistemas.

Estudios recientes muestran un aumento de cáncer en la piel, achacado en parte a la falta de protección de la capa de gas azul. Los graves problemas que afectan a este, nuestro único planeta, tienen que ser tornados muy en cuenta por las diferentes organizaciones a nivel mundial. Que permitan avances más efectivos.

La convicción masónica

2008-08-10T19:19:00.003-03:00

Escrito por R:.H:. Amando Hurtado
Miembro de la Respetable Logia Génesis IV
Gran Logia Ibérica Unida

Con frecuencia, quienes comentan la llamada “parte histórica” del Libro de las Constituciones” que, bajo la dirección de James Anderson, publicó la Gran Logia de Londres en 1723, manifiestan su sorpresa ante lo que podría considerarse un cúmulo de inexactitudes históricas, palmarias para un lector medianamente instruido de nuestro tiempo.

La indiferenciación entre leyenda mitológica y narración histórica parecería permitir asociaciones peregrinas y conclusiones fantásticas... Pues bien, en ello radica la esencia del simbolismo masónico. Lo que para las religiones es “narración de hechos”, en la que basan conclusiones dogmáticas, en Masonería importa tan sólo como apariencia encubridora de unos determinados valores, sin que tenga importancia su objetividad histórica. Aprendemos de los símbolos, relativizando los hechos (supuestos o reales). Y, en ese sentido, es posible comparar el mito solar con la “historia” de Jesús de Nazaret, la de Osiris o la de Mitra... Nuestro método ritualizado va más allá de la mera racionalidad, apuntando al hombre integral. Una cosa es ser razonador y razonable y otra bien distinta es ser “racionalista”.

En Masonería no existe una dogmática. Lo que podríamos llamar “convicción masónica” se patentiza en una actitud de apertura espiritual que busca “reunir lo disperso”. Tanto los temas específicamente religiosos como los políticos se descartaban ya explícitamente como objeto de la especulación de las logias en el texto de las primeras Constituciones fundacionales de la Orden, desechando por igual para los masones el ateísmo “libertino” y la necesidad de adscripción forzosa a cualquier convicción religiosa o política. En la balanza de intenciones de James Anderson, Théophile Desaguliers y demás masones de aquella primera hora, el peso fuerte era la necesidad de forjar una Fraternidad de carácter universal a partir de valores éticos comunes a todas las religiones en liza. Las luchas fratricidas entre los diversos bandos venían asolando Europa desde el siglo XVI al XVIII ininterrumpidamente. La formación iniciática contemplada parecía centrarse, sobre todo, en la activación de ideas-sentimiento que llevasen a cada individuo a contribuir personalmente en la construcción de una sociedad más fraternal y, por tanto, más justa y pacífica.

El tema del Ser no sería soslayado por quienes se proponían “tallar la piedra bruta” en el seno de una Fraternidad que postulaba el amor universal como supremo valor ético. Sin embargo, la proyección fraternal del pensamiento masónico a nivel planetario exigía un mayor esfuerzo de abstracción que el que había caracterizado a las diversas formulaciones del cristianismo, ancladas desde siempre, a nivel popular, en un antropomorfismo maquillado, heredado del paganismo decadente del imperio romano. La absoluta trascendencia del Ser supremo conlleva la transferencia de su definición conceptual al campo de las ideas-arquetipo, tal como habría de proponer más tarde Emmanuel Kant y, como tal idea, la de Dios no precisa soporte ontológico alguno, puesto que las ideas carecen de existencia ontológica, siendo utilizadas por la razón como referencia. Sólo de esta forma aparecía como posible la superación de los enfrentamientos religiosos que perturbaban la paz social.

Desde el siglo XVIII y a lo largo de los dos siglos siguientes, buena parte del pensamiento masónico situó en Dios-Idea el principio que puede inspirar, como símbolo activo común a todos los hombres, las aspiraciones ético-espirituales de cada uno de ellos con entera libertad interpretativa, descartando la conflictividad a la que históricamente han conducido las definiciones ontológicas tradicionales. La Masonería centró su interés en la eficiencia operativa de la Fuerza generadora implícita en la Idea-Dios, tomada como símbolo de la construcción universal. La Obra cósmica contiene las pautas que rigen la existencia y la estructura de todas las cosas, por lo que la dinámica que la anima y sostiene se simboliza como Gran Arquitecto del Universo y son precisamente tales pautas en el mundo manifiesto las que interesan primordialmente al masón en su análisis de sí mismo y de la Naturaleza en la que se halla inscrito.

El Gran Arquitecto del Universo es el Verbo operante, la Luz primordial generadora o cualquier otro símbolo de la Realidad total innombrable, por cuanto trasciende nuestra capacidad definitoria. En definitiva, es el gran parámetro de la Construcción masónica. La mística masónica consiste en la ascesis hacia la Sabiduría (Sofía) que se expresa en el orden universal y que se manifiesta en los “misterios” que el hombre aborda gradualmente, no sólo desde su condicionamiento racional, sino aprendiendo a desdoblar en ese proceso todas sus facultades potenciales, activando niveles de conciencia superiores a partir del razonamiento filosófico. El conocimiento de sí mismo ha de conducir a la vivencia de la interacción universal y al sentimiento de participación en un Todo cósmico.

Los procesos mentales humanos se activan estableciendo analogías, a partir de símbolos. Y simbolistas son todos los desarrollos culturales. La apertura de la mente que nos permite pasar de lo más concreto a lo abstracto, o de lo inmanente a lo transmanente, desarrollando primero una conciencia individual, para pasar luego a considerar el mundo circundante en sus diversas manifestaciones y, después, acceder a otros planos de expansión del conocimiento, constituye la vía tripartita de lo que se ha llamado siempre “iniciación”.

La explicación que del término “fe” da el Diccionario de la Real Academia, en su edición de 1992, señala que "es la primera de las tres virtudes teologales: luz y conocimiento sobrenatural con que, sin ver, se cree lo que Dios dice y la Iglesia propone". Una vez más, parecería que, mediante esta dogmática definición, nuestra vetusta Academia desease dar por sentado que, con independencia de la aconfesionalidad constitucional de los hispanoparlantes, el término “fe”, como descriptivo de una virtud, haya de vincularse inevitablemente a “la Iglesia”, intérprete privilegiada de “lo que Dios dice”. Podría tratarse de una apropiación indebida de los valores en uso del idioma, que es un bien colectivo, por parte de quienes deberían actualizarlo y pulirlo.

La postura masónica no atribuye virtud a “creer lo que no vimos”, sino más bien a “dudar de lo que vimos”, cuando la duda es consecuencia de la íntima búsqueda de la verdad. La fe religiosa suele ser un hábito adquirido de con-fianza, aceptación compartida o creencia, en alguna supuesta realidad objetiva “traída” hasta nosotros mediante una tradición “incuestionable”, porque se nos asegura que transmite hechos o verdades que, de otra forma, serían inaccesibles para el Hombre. En este sentido la fe se identifica con un cuerpo de doctrina dogmática. La “virtud“ viene a ser la capacidad de aceptación de una “revelación”, pero no pasa de representar lo que en otros términos llamamos “buena fe”, referida a la confianza que puedan inspirar quienes hayan logrado ganar crédito asegurando ser transmisores de una enseñanza tradicional que suele apoyar su credibilidad en maravillas o milagros. Por añadidura, esa fe redime de las “penas” que todo hombre merecería por haber nacido corrupto, con lo que la fe se convierte en algo así como un sentimiento de seguridad. Atentar contra esa seguridad, de alguna manera, ha venido siendo siempre socialmente peligroso.

Sin embargo la auténtica confianza es un sentimiento consciente, resultante de un proceso de análisis llevado a cabo personalmente por cada individuo. En ese análisis consciente intervienen factores de diversa índole, en función de la sensibilidad y del bagaje cultural y psíquico individual. Existir como hombre implica un proceso evolutivo, de secuencias sucesivamente concienciadas, a través de las cuales accedemos a una forma de conocimiento que nos es propia. Llegamos a ese conocimiento partiendo de percepciones sensibles que clasificamos racionalmente estableciendo analogías. Las analogías establecidas pueden activar nuestra mente induciendo planos de conciencia diferentes del habitual, permitiéndonos, por así decirlo, saltar a otra “onda” del psiquismo humano. Individuos con diferentes equipamientos culturales alcanzan ese “salto”, que se produce como consecuencia de su propia estructura psíquica, que puede resultar estimulada por “agentes” diversos.

La explicación, en términos convencionales, de la experiencia alcanzada interiormente - es decir, traducida al código de expresión o idioma de la comunidad - representa la proposición de un “descubrimiento” ofrecido a los demás por el descubridor. Pero lo que éste no siempre podrá hacer, será explicar su propio proceso de “salto” de forma válida para otros.

La Iniciación a la que aspiramos los masones constituye lo que podríamos llamar “fe dinámica”, frente al concepto de fe “estática” o “creencia” definido por la Academia Española, que no presupose el desarrollo individual como condicionante del acceso al Conocimiento y que limita el margen de colaboración del “creyente” a una posible especulación sobre pautas morales de comportamiento, en función de determinados dogmas. La actitud masónica es existencial y forma parte del esquema mental y anímico que el masón va forjando en sí mismo a través de la Iniciación, como ocurre en el proceso de aprendizaje de un oficio. No se trata de una simple “aceptación” de información recibida desde el exterior, sino de una realización-sentimiento que parte del análisis de nuestras circunstancias para llevarnos al descubrimiento del yo interior auténtico y al análisis de nuestra relación con la realidad en la que nos hallamos inmersos. El Maestro masón lo es a la manera en que pueden serlo quienes, disponiendo de unos conocimientos y unos utensilios que les son familiares, pasan a “construir” en función de un sentimiento íntimo de lo aprendido. Su magisterio no es “docente”, sino ejemplar. Los utensilios y conocimientos están al alcance de todos, pero el trabajo u obra resultante será magistral tan sólo en la medida en que pueda reflejar arquetipos de Belleza, Fuerza, Sabiduría, Justicia, etc., fundamentales para el desarrollo del Arte Real. La impronta creativa será siempre intransferible, al igual que la que anima y da carácter a una misma partitura en función de quien la ejecuta, aunque el texto sea el mismo.

El talante de la aproximación masónica es, pues, claramente alquímico. El paso de los metales de una a otra fase en el proceso de trasmutación traduce el paso de uno a otro nivel de conciencia por parte del alquimista. La meta es el Oro o Luz incorruptible, equivalente a una Gnosis mística, que consistiera en el conocimiento alcanzado a través de una percepción final total y simultánea, en la que olores, colores, sonidos, sabores , espacio y tiempo, como datos en los que se apoya la percepción humana para acceder al mundo mental, aparecieran como dimensiones interactivas, componentes de una realidad en la que estaría y se sentiría integrado el mismo perceptor. Tal vez algo de esto sentía Juan de la Cruz cuando clamaba:

Estaba tan embebido,
tan absorto y ajenado
que se quedó mi sentido
de todo sentir privado
y el espíritu dotado
de un entender no entendido,
toda ciencia trascendiendo.

La metodología iniciática fundamental, recogida y transmitida mediante rituales por la Masonería, antes y después del siglo XVIII, ha llevado superpuestas enseñanzas profesionales primeramente, enseñanzas filosóficas después y preocupaciones moralizantes de dimensión individual o social, en función de las pulsiones del entorno histórico, más tarde. Tales circunstancias temporales han eclipsado a veces el mensaje masónico de fondo, haciendo aparecer como fines últimos de nuestras inquietudes lo que sólo son hitos de aplicación práctica en el camino iniciático, puesto que el modo masónico de Iniciación es inseparable de la acción constructiva. Los secretos profesionales de los masones operativos, la especulación filosófica, la oferta de ayuda moral y material al prójimo y la aspiración a una sociedad más justa, basada en la Igualdad, la Libertad y la Fraternidad, han representado en cada momento plasmaciones en las que se concretaba la praxis social de nuestra “memoria sagrada” iniciática. Sin duda, los masones consiguieron, en momentos diversos, catalizar o inducir la catalización de impulsos de esa naturaleza en el seno de la sociedad profana, contribuyendo a los cambios históricos habidos a lo largo de los dos últimos siglos, al diluir en el patrimonio efectivo de la humanidad conceptos y normas que han constituido, desde su origen, principios de convivencia masónicos.

Un Mason Peruano llamado Garibaldi

2008-08-10T19:13:00.002-03:00

Fuente: Torres Chávez, Claudio.

"¡Oh! Masones Admirables".Lima, Perú, 2007.
domingo, agosto 10, 2008

La convicción masónica

Escrito por R:.H:. Amando Hurtado
Miembro de la Respetable Logia Génesis IV
Gran Logia Ibérica Unida
Con frecuencia, quienes comentan la llamada “parte histórica” del Libro de las Constituciones” que, bajo la dirección de James Anderson, publicó la Gran Logia de Londres en 1723, manifiestan su sorpresa ante lo que podría considerarse un cúmulo de inexactitudes históricas, palmarias para un lector medianamente instruido de nuestro tiempo.
La indiferenciación entre leyenda mitológica y narración histórica parecería permitir asociaciones peregrinas y conclusiones fantásticas... Pues bien, en ello radica la esencia del simbolismo masónico. Lo que para las religiones es “narración de hechos”, en la que basan conclusiones dogmáticas, en Masonería importa tan sólo como apariencia encubridora de unos determinados valores, sin que tenga importancia su objetividad histórica. Aprendemos de los símbolos, relativizando los hechos (supuestos o reales). Y, en ese sentido, es posible comparar el mito solar con la “historia” de Jesús de Nazaret, la de Osiris o la de Mitra... Nuestro método ritualizado va más allá de la mera racionalidad, apuntando al hombre integral. Una cosa es ser razonador y razonable y otra bien distinta es ser “racionalista”.
En Masonería no existe una dogmática. Lo que podríamos llamar “convicción masónica” se patentiza en una actitud de apertura espiritual que busca “reunir lo disperso”. Tanto los temas específicamente religiosos como los políticos se descartaban ya explícitamente como objeto de la especulación de las logias en el texto de las primeras Constituciones fundacionales de la Orden, desechando por igual para los masones el ateísmo “libertino” y la necesidad de adscripción forzosa a cualquier convicción religiosa o política. En la balanza de intenciones de James Anderson, Théophile Desaguliers y demás masones de aquella primera hora, el peso fuerte era la necesidad de forjar una Fraternidad de carácter universal a partir de valores éticos comunes a todas las religiones en liza. Las luchas fratricidas entre los diversos bandos venían asolando Europa desde el siglo XVI al XVIII ininterrumpidamente. La formación iniciática contemplada parecía centrarse, sobre todo, en la activación de ideas-sentimiento que llevasen a cada individuo a contribuir personalmente en la construcción de una sociedad más fraternal y, por tanto, más justa y pacífica.
El tema del Ser no sería soslayado por quienes se proponían “tallar la piedra bruta” en el seno de una Fraternidad que postulaba el amor universal como supremo valor ético. Sin embargo, la proyección fraternal del pensamiento masónico a nivel planetario exigía un mayor esfuerzo de abstracción que el que había caracterizado a las diversas formulaciones del cristianismo, ancladas desde siempre, a nivel popular, en un antropomorfismo maquillado, heredado del paganismo decadente del imperio romano. La absoluta trascendencia del Ser supremo conlleva la transferencia de su definición conceptual al campo de las ideas-arquetipo, tal como habría de proponer más tarde Emmanuel Kant y, como tal idea, la de Dios no precisa soporte ontológico alguno, puesto que las ideas carecen de existencia ontológica, siendo utilizadas por la razón como referencia. Sólo de esta forma aparecía como posible la superación de los enfrentamientos religiosos que perturbaban la paz social.
Desde el siglo XVIII y a lo largo de los dos siglos siguientes, buena parte del pensamiento masónico situó en Dios-Idea el principio que puede inspirar, como símbolo activo común a todos los hombres, las aspiraciones ético-espirituales de cada uno de ellos con entera libertad interpretativa, descartando la conflictividad a la que históricamente han conducido las definiciones ontológicas tradicionales. La Masonería centró su interés en la eficiencia operativa de la Fuerza generadora implícita en la Idea-Dios, tomada como símbolo de la construcción universal. La Obra cósmica contiene las pautas que rigen la existencia y la estructura de todas las cosas, por lo que la dinámica que la anima y sostiene se simboliza como Gran Arquitecto del Universo y son precisamente tales pautas en el mundo manifiesto las que interesan primordialmente al masón en su análisis de sí mismo y de la Naturaleza en la que se halla inscrito.
El Gran Arquitecto del Universo es el Verbo operante, la Luz primordial generadora o cualquier otro símbolo de la Realidad total innombrable, por cuanto trasciende nuestra capacidad definitoria. En definitiva, es el gran parámetro de la Construcción masónica. La mística masónica consiste en la ascesis hacia la Sabiduría (Sofía) que se expresa en el orden universal y que se manifiesta en los “misterios” que el hombre aborda gradualmente, no sólo desde su condicionamiento racional, sino aprendiendo a desdoblar en ese proceso todas sus facultades potenciales, activando niveles de conciencia superiores a partir del razonamiento filosófico. El conocimiento de sí mismo ha de conducir a la vivencia de la interacción universal y al sentimiento de participación en un Todo cósmico.
Los procesos mentales humanos se activan estableciendo analogías, a partir de símbolos. Y simbolistas son todos los desarrollos culturales. La apertura de la mente que nos permite pasar de lo más concreto a lo abstracto, o de lo inmanente a lo transmanente, desarrollando primero una conciencia individual, para pasar luego a considerar el mundo circundante en sus diversas manifestaciones y, después, acceder a otros planos de expansión del conocimiento, constituye la vía tripartita de lo que se ha llamado siempre “iniciación”.
La explicación que del término “fe” da el Diccionario de la Real Academia, en su edición de 1992, señala que "es la primera de las tres virtudes teologales: luz y conocimiento sobrenatural con que, sin ver, se cree lo que Dios dice y la Iglesia propone". Una vez más, parecería que, mediante esta dogmática definición, nuestra vetusta Academia desease dar por sentado que, con independencia de la aconfesionalidad constitucional de los hispanoparlantes, el término “fe”, como descriptivo de una virtud, haya de vincularse inevitablemente a “la Iglesia”, intérprete privilegiada de “lo que Dios dice”. Podría tratarse de una apropiación indebida de los valores en uso del idioma, que es un bien colectivo, por parte de quienes deberían actualizarlo y pulirlo.
La postura masónica no atribuye virtud a “creer lo que no vimos”, sino más bien a “dudar de lo que vimos”, cuando la duda es consecuencia de la íntima búsqueda de la verdad. La fe religiosa suele ser un hábito adquirido de con-fianza, aceptación compartida o creencia, en alguna supuesta realidad objetiva “traída” hasta nosotros mediante una tradición “incuestionable”, porque se nos asegura que transmite hechos o verdades que, de otra forma, serían inaccesibles para el Hombre. En este sentido la fe se identifica con un cuerpo de doctrina dogmática. La “virtud“ viene a ser la capacidad de aceptación de una “revelación”, pero no pasa de representar lo que en otros términos llamamos “buena fe”, referida a la confianza que puedan inspirar quienes hayan logrado ganar crédito asegurando ser transmisores de una enseñanza tradicional que suele apoyar su credibilidad en maravillas o milagros. Por añadidura, esa fe redime de las “penas” que todo hombre merecería por haber nacido corrupto, con lo que la fe se convierte en algo así como un sentimiento de seguridad. Atentar contra esa seguridad, de alguna manera, ha venido siendo siempre socialmente peligroso.
Sin embargo la auténtica confianza es un sentimiento consciente, resultante de un proceso de análisis llevado a cabo personalmente por cada individuo. En ese análisis consciente intervienen factores de diversa índole, en función de la sensibilidad y del bagaje cultural y psíquico individual. Existir como hombre implica un proceso evolutivo, de secuencias sucesivamente concienciadas, a través de las cuales accedemos a una forma de conocimiento que nos es propia. Llegamos a ese conocimiento partiendo de percepciones sensibles que clasificamos racionalmente estableciendo analogías. Las analogías establecidas pueden activar nuestra mente induciendo planos de conciencia diferentes del habitual, permitiéndonos, por así decirlo, saltar a otra “onda” del psiquismo humano. Individuos con diferentes equipamientos culturales alcanzan ese “salto”, que se produce como consecuencia de su propia estructura psíquica, que puede resultar estimulada por “agentes” diversos.
La explicación, en términos convencionales, de la experiencia alcanzada interiormente - es decir, traducida al código de expresión o idioma de la comunidad - representa la proposición de un “descubrimiento” ofrecido a los demás por el descubridor. Pero lo que éste no siempre podrá hacer, será explicar su propio proceso de “salto” de forma válida para otros.
La Iniciación a la que aspiramos los masones constituye lo que podríamos llamar “fe dinámica”, frente al concepto de fe “estática” o “creencia” definido por la Academia Española, que no presupose el desarrollo individual como condicionante del acceso al Conocimiento y que limita el margen de colaboración del “creyente” a una posible especulación sobre pautas morales de comportamiento, en función de determinados dogmas. La actitud masónica es existencial y forma parte del esquema mental y anímico que el masón va forjando en sí mismo a través de la Iniciación, como ocurre en el proceso de aprendizaje de un oficio. No se trata de una simple “aceptación” de información recibida desde el exterior, sino de una realización-sentimiento que parte del análisis de nuestras circunstancias para llevarnos al descubrimiento del yo interior auténtico y al análisis de nuestra relación con la realidad en la que nos hallamos inmersos. El Maestro masón lo es a la manera en que pueden serlo quienes, disponiendo de unos conocimientos y unos utensilios que les son familiares, pasan a “construir” en función de un sentimiento íntimo de lo aprendido. Su magisterio no es “docente”, sino ejemplar. Los utensilios y conocimientos están al alcance de todos, pero el trabajo u obra resultante será magistral tan sólo en la medida en que pueda reflejar arquetipos de Belleza, Fuerza, Sabiduría, Justicia, etc., fundamentales para el desarrollo del Arte Real. La impronta creativa será siempre intransferible, al igual que la que anima y da carácter a una misma partitura en función de quien la ejecuta, aunque el texto sea el mismo.
El talante de la aproximación masónica es, pues, claramente alquímico. El paso de los metales de una a otra fase en el proceso de trasmutación traduce el paso de uno a otro nivel de conciencia por parte del alquimista. La meta es el Oro o Luz incorruptible, equivalente a una Gnosis mística, que consistiera en el conocimiento alcanzado a través de una percepción final total y simultánea, en la que olores, colores, sonidos, sabores , espacio y tiempo, como datos en los que se apoya la percepción humana para acceder al mundo mental, aparecieran como dimensiones interactivas, componentes de una realidad en la que estaría y se sentiría integrado el mismo perceptor. Tal vez algo de esto sentía Juan de la Cruz cuando clamaba:
Estaba tan embebido,
tan absorto y ajenado
que se quedó mi sentido
de todo sentir privado
y el espíritu dotado
de un entender no entendido,
toda ciencia trascendiendo.
La metodología iniciática fundamental, recogida y transmitida mediante rituales por la Masonería, antes y después del siglo XVIII, ha llevado superpuestas enseñanzas profesionales primeramente, enseñanzas filosóficas después y preocupaciones moralizantes de dimensión individual o social, en función de las pulsiones del entorno histórico, más tarde. Tales circunstancias temporales han eclipsado a veces el mensaje masónico de fondo, haciendo aparecer como fines últimos de nuestras inquietudes lo que sólo son hitos de aplicación práctica en el camino iniciático, puesto que el modo masónico de Iniciación es inseparable de la acción constructiva. Los secretos profesionales de los masones operativos, la especulación filosófica, la oferta de ayuda moral y material al prójimo y la aspiración a una sociedad más justa, basada en la Igualdad, la Libertad y la Fraternidad, han representado en cada momento plasmaciones en las que se concretaba la praxis social de nuestra “memoria sagrada” iniciática. Sin duda, los masones consiguieron, en momentos diversos, catalizar o inducir la catalización de impulsos de esa naturaleza en el seno de la sociedad profana, contribuyendo a los cambios históricos habidos a lo largo de los dos últimos siglos, al diluir en el patrimonio efectivo de la humanidad conceptos y normas que han constituido, desde su origen, principios de convivencia masónicos.
Publicado por El Indoamericano en 8/10/2008 11:38:00 AM 0 comentarios
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Venezuela: CINE FORO - Bolívar y el Arca de la Alianza, SECRETOS DEVELADOS
Invitación:
Sábado 16 de Agosto, cine foro en Gran Templo de la Gran Logia de Venezuela,
Bolívar y
el Arca de la Alianza,
SECRETOS DEVELADOS
Hora:
10 am. (HORA MASONICA)
Lugar:
Jesuitas a Maturín, Caracas, Venezuela
Mayor información:
0414.113.05.50
0414.916.87.26
0412.235.67.89
Organiza: WWW.MASONICOS.COM
Publicado por El Indoamericano en 8/10/2008 11:08:00 AM 0 comentarios
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Un Mason Peruano llamado Garibaldi
Fuente: Torres Chávez, Claudio."¡Oh! Masones Admirables".Lima, Perú, 2007.
El más famoso y querido patriota de la Unificación Italiana, Giuseppe Garibaldi estuvo en el Perú y se nacionalizó peruano. Garibaldi primero llegó a Paita en octubre de 1851. En este puerto norteño fue alojado por la recordada Manuelita Sáenz, la mujer de Simón Bolívar. La Libertadora del Libertador estaba anciana y enferma, pero con fuerzas suficientes para atender al ilustre huésped. Ya en Lima Garibaldi se hizo capitán de un barco con el cual comercializó el guano en el mercado chino. También exportó algodón y lana a Estados Unidos. En el Perú cultivó la amistad con muchos limeños, se dedicaba intensamente a la lectura, jugaba bochas y se hizo muy aficionado a la corrida de toros.
Giuseppe Garibaldi nació en Niza (Italia) el 4 de julio de 1807. Toma contacto con el Socialismo de Saint Simon y, en 1833, se afilia a "Joven Italia", la sociedad secreta fundada por José Mazzini. Ingresa a la marina de guerra donde difunde nuevas ideas entre los marinos, siendo descubierto y acusado de complot, debe huir y es condenado a muerte en ausencia. Se embarca, en 1834, como segundo capitán en un barco que parte para Brasil y a su arribo pasa a servir en la "Revolución Farrouphila Republicana" de Río Grande del Sur, en la que están comprometidos varios exiliados italianos, como Livio Zambeccari, Rossetti y otros. Sirve a la Revolución como Jefe de la pequeña escuadra Riograndense.
Arriba a Montevideo, en 1841, por tierra, arreando una tropa de ganado vacuno. Asume como Jefe de la marina de guerra del Gobierno de la Defensa. Organizó y fue Jefe de la Legión Italiana de Montevideo. Como tal emprende numerosas operaciones entre las cuales el 8 de Febrero de 1846, la Batalla de San Antonio (Salto). Sobre su filiación masónica existen discrepancias: unos afirman que fue iniciado en la Logia Asilo della virtud en Italia hacia 1836, mientras que otros afirman que fue iniciado en Agosto de 1844 en Uruguay, en la Logia Les Amis de la Patrie bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Francia.
Poco después, en 1848, se embarca de regreso a Italia, con menos de cien de los hombres de su Legión, cuya mayor parte queda en Montevideo entre los que acompañaron a Garibaldi, estaba su querido Secretario Andrés Aguiar quien muere a principios de 1849 cuando los Franceses atacan la República de Roma. Ya en la Península itálica, en 1849, combate por la República de Roma, siendo derrotado por el ejército Francés.
En septiembre de 1851, desde América Central tomó un vapor que lo llevaría al Callao. Esa nave se detuvo temporalmente en Paita, puerto norteño del Perú, donde conoció a Manuelita Sáenz, quien había sido compañera y amante de Simón Bolívar. Seguramente con la ya anciana Manuelita conversó acerca de Bolívar, personaje que al igual que Garibaldi fue Masón, libertario y luchador por la independencia de su patria. Un miembro de la colectividad italiana, el señor Pietro Denegri le dio el comando del "Carmen", un barco de 400 toneladas, en el que Garibaldi emprendió un viaje a China. En Lima y Callao, al igual que en casi todos los puertos latinoamericanos, en esos años se habían establecido pequeñas pero activas colonias de genoveses, mercaderes y marinos, que constituían la punta de avanzada de la moderna inmigración italiana en América. En Perú había demanda de capitanes de barcos, pues la marina mercante estaba en expansión. Garibaldi buscaba empleo, en espera de una mejoría de las condiciones políticas en Italia.
Garibaldi, adquirió la ciudadanía peruana, como condición para poder obtener la licencia de capitán de barco. Apenas quince días después de su arribo, el 20 de octubre, el capitán peruano Manuel de la Haza (también Masón, miembro de la Logia Concordia Universal Nº 2 del Callao) declaraba que Garibaldi: "natural de Génova y ciudadano peruano... había demostrado suficiente inteligencia en la náutica y en los mares de Europa y de América y en número mayor de viajes que los que se requieren para aspirar a la clase de piloto de altura". Garibaldi había estado buscando en Estados Unidos una licencia para navegar, cosa que allí no pudo obtener. En Perú funcionaba una cédula de la "Giovane Italia", liderada por el médico genovés Manuel Solari, primo de Mazzini, quien también era refugiado político. Solari fue quien contactó a Garibaldi con un comerciante genovés, Pietro Denegri, quien estaba incursionando en el comercio de guano, sustancia fertilizante producida por las aves que se alimentan con los peces de la corriente fría del Pacífico Sur y que anidan en la costa peruana. En noviembre Garibaldi realizó un viaje a unos 500 km. al sur de Lima, para cargar guano. Durante el tiempo de carga desembarcó en Pisco y visitó unos cuantos lugares del departamento de Ica, recibiendo la entusiasta acogida de varios inmigrantes ligures que se habían asentado allí.
A pesar de la fama que tenía Garibaldi, en el Perú no tuvo ningún reconocimiento oficial, pues era prófugo político. Y Giuseppe Canevaro, el cónsul del reino de Cerdeña, de filiación monárquica, observó una actitud de distancia frente a él, obedeciendo disposiciones de las autoridades de Turín. A Garibaldi los militares del Perú lo admiraban debido a sus gestas en la guerra contra Rosas y en la defensa de Roma. El gobierno del Perú era republicano, pero la mayor parte de la población odiaba tal sistema, por las continuas revoluciones que en el pasado habían asolado al país, y por el continuo despojo de la hacienda pública. En realidad las autoridades peruanas no podían hacer ningún reconocimiento oficial a Garibaldi para evitar enfrentamientos diplomáticos con el reino de Cerdeña, con el que tenían interés de estrechar relaciones diplomáticas.
El 10 de enero de 1852 Garibaldi partió hacia Cantón (China), llevando un cargamento de guano en el velero "Carmen", que había sido adquirido poco antes por Pedro Denegri en San Francisco. La tripulación de ese barco estaba compuesta casi integramente por ligures. El viaje de Garibaldi al Oriente duró un año, pues regresó en enero de 1853. Además de tocar las costas de China, tocó tambien las de Australia. Este viaje generó polémicas entre los biógrafos de Garibaldi. Algunos señalaron que en la travesía de retorno, se habrían traído trabajadores chinos, los denominados culíes, que en esos años comenzaban a llegar al Perú. En realidad se trataba de un tráfico de semi esclavos, pues los contratos eran hechos en forma poco clara y los trabajadores eran "vendidos" a los hacendados peruanos para trabajar en plantaciones, en condiciones muy duras y sin libertad para salir de las haciendas. De estos hechos que maliciosamente se le atribuyeron a Garibaldi no se han encontrado evidencias. Lo que se sabe con certeza es que, cuando Garibaldi ya no estaba en el país sudamericano, el velero "Carmen", que seguía en posesión de Denegri, estuvo dedicado al transporte de colonos chinos al Perú.
El lugarteniente de a bordo de ese barco narró detalles interesantes de la travesía de regreso a un periódico italiano. Contó que se dieron varias dificultades: una tormenta obligó a cambiar el rumbo lo que originó pérdida de tiempo y que los alimentos y el agua se terminaron antes de lo previsto y debieran ser racionalizados. Los tripulantes tuvieron que pescar para tener comida e incluso cazar ratas a bordo. La situación se hizo bastante difícil por la queja de los tripulantes. Garibaldi debió enfrentar un conato de motín, cosa que pudo evitarse gracias a su carisma personal; arengó a los tripulantes como cuando estaba en el campo de batalla y debió evitar que varios se tirasen al agua en plena tormenta, pues pensaban que el barco estaba por hundirse. He aquí un extracto de las declaraciones del tripulante:
"La tormenta duró tres días, que nos parecieron tres siglos de agonía. Sin Garibaldi la tripulación se hubiera ahogado antes que soportar los tormentos por los que pasó... Garibaldi no era un hombre que nos comandaba, era un semidiós... Pero no estábamos al final de nuestras desventuras, pues el armador Denegri daba a los marinos de sus barcos la menor cantidad posible de víveres, por temor a que se malograsen.. . Los males que sufríamos se hacían intolerables, nuestras pupilas brillaban con luz enfermiza, el delirio se adueñó de nuestros sentidos y una sangrienta revuelta estuvo a punto de estallar. Solamente la capacidad de Garibaldi y su prestigio pudieron evitarla..." .
Finalmente la barca "Carmen" llegó al Callao, con la tripulación famélica. Antes del regreso de Garibaldi de su viaje a China, se reunieron en Lima numerosos refugiados republicanos italianos a la espera de su retorno. Fue objeto de muchas atenciones por parte de sus partidarios y se realizaron banquetes en su honor. Manuel Solari, el representante de la "Giovane Italia" en el Perú, en esta oportunidad vendió bonos a favor de esa organización para financiar actividades militares en Italia. La presencia de Garibaldi durante esos meses ha dejado recuerdos en el Perú. Uno de ellos se refiere a sus actividades en la Masonería peruana, pues según testimonios de viejos Masones del Callao, Garibaldi asistió a una reunión en ese puerto donde se inauguró una Logia que recibió el nombre de Cruz Austral Nº 5 a sugerencia del mismo Garibaldi, quien manifestó en la ocasión, el 28 de Mayo de 1853:
"En la soledad de mis noches estrelladas, en el puente de mando de mi último viaje a la milenaria Asia, me ha fascinado una vez más, esa refulgente constelación de estrellas que colocadas en forma de cruz por el G:.A:.D:.U:. sirve de guía en el hemisferio austral. ¿Cuántas veces en mis noches de soliloquios le he expresado mis deseos de que me conceda también ser guía de la juventud de mi pobre patria tiranizada? ¡Que no cierre los ojos sin verla unificada, antes que termine mi peregrinación por los caminos del mundo! Si yo deseara nombre para una Logia a fundarse que fuera grande, fuerte y anhelara que fuera guía de los Masones y de la Masonería Universal, yo a esa Logia le pondría Croce Australe".
Durante su estadía en el Callao, Garibaldi frecuentó a numerosos inmigrantes, con los que compartía sus anhelos por la independencia italiana. Varias anécdotas al respecto fueron recogidas posteriormente por Nino Barazzoni, médico que trabajó en el Callao. Es que para los inmigrantes italianos de Lima y el Callao, Garibaldi se convirtió en leyenda viviente y símbolo de la lucha por la unidad italiana. Numerosas pulperías tenían una efigie del héroe y hasta se puso su nombre a varias compañías de bomberos en Chorrillos y a una en el Callao. En ésta se conserva aún la carta autógrafa de Garibaldi, escrita en Caprera, su última morada, en la que el nicence concede el permiso para que fuera usado su nombre. Varios inmigrantes italianos residentes en Perú hicieron acuñar, en 1862, una medalla conmemorativa de la operación quirúrgica hecha a Garibaldi por los médicos Nélaton y Zanatti, quienes le extrajeron la bala que lo había herido en la famosa batalla de Aspromonte.
Garibaldi mantuvo su relación con círculos republicanos italianos en América Latina, que estuvieron bastante activos hasta la década de 1860. Las conexiones exteriores de los republicanos italianos se evidenciaron en la campaña internacional que se llevó a cabo para defender los intereses del Perú. En 1860, emprende la "Campaña de los mil" a Sicilia. En la Batalla de Aspromonte, en 1862, es herido y hecho prisionero por el ejército de Piamonte. En 1867, se produce la derrota de Mentana y el 20 de Setiembre de 1870 las tropas italianas entran en Roma. Garibaldi excluido de la toma de Roma va en defensa de 2º República Francesa, donde mantiene el frente de los Vosgos, durante la guerra Franco Prusiana, deteniendo a los alemanes en Dijon y Chatillon. Fue electo diputado de la Asamblea de Francia. En 1874 es electo diputado del parlamento italiano. El 2 de Junio de 1882, muere en la isla de Caprera, donde a su vejez se había retirado.
En septiembre de 1881, había sido nombrado autoridad máxima del Rito de Memphis y del Rito de Mizraïm. Se dice que fue él quien propugnó la unión de los dos ritos masónicos en una Orden Masónica; esta unión ha sido mal entendida como la fusión de los dos ritos.
Escribir sus memorias fue una constante en la vida de Garibaldi y ya en la isla de Caprera realizó lo que llamó "la Revisión de mis Memorias" editadas en Madrid en 1888. Su "prefacio a mis memorias" es un Resumen impactante a su azarosa existencia. Dice Garibaldi:
"Mi vida ha sido impetuosa: compuesta del bien y el mal, como creo está la mayor parte de las gentes. Tengo la conciencia de haber buscado siempre el bien para mi y para mis semejantes. Si alguna vez hice el mal, fue sin quererlo. Odio la tiranía y la mentira con el profundo convencimiento de que ellas son el origen principal de los males y de la corrupción del género humano. Soy Republicano, porque este es el sistema de gobierno de las gentes justas, sistema modelo cuando se adquiere y, por consecuencia, no se impone con la violencia y la impostura. Tolerante y no exclusivista, soy incapaz de imponer a alguien por la fuerza mi Republicanismo..."

Los Signos, Símbolos y la Ciencia Simbólica

2008-08-10T19:11:00.003-03:00

Por el Q:.H:. Humberto Cárdenas Rodríguez,
A:.M:. de la R:.L:.S:. Alfa y Omega 169 Nº 9

Los signos son los elementos físicos capaces de representar un objeto, idea o concepto distinto de sí mismo, que las nubes negras son signo de lluvia, o una mueca es signo de dolor. Los símbolos son los elementos creados artificialmente con la misma función. Así, una señal de tránsito, una figura en una puerta, son símbolos, ya que su relación con aquello que indican se ha determinado más o menos arbitrariamente. Los signos pueden ser comprendidos por los seres humanos y los animales; los símbolos no.

Los símbolos, aunque manifiesten fielmente la idea que quieren expresar, no son esa idea, son la forma, la piel, que recubre la idea, el espíritu de la cosa representada. Por eso ni los masones, ni nadie que se dedique al estudio de la Ciencia Simbólica, deben confundir el símbolo con lo simbolizado.

En nuestra actividad diaria, vemos que la presencia de los símbolos es muy abundante: En química, matemáticas, informática o simplemente en la regulación del tráfico, los símbolos nos indican asociaciones convencionales, aceptadas universalmente para el mejor ordenamiento de nuestra actividad.

Estamos familiarizados con el uso de palabras, gestos y objetos representando conceptos morales, afectivos, intelectuales o religiosos.

Nuestra vida está llena de símbolos que ejercen una acción ordenadora de nuestra conducta, constituyendo una trama invisible conocida y aceptada por todos los miembros de una misma cultura que hace posible la comunicación, la relación social, el ejercicio de las profesiones y, más aún, los símbolos son el tejido del que está hecha la misma cultura de cada grupo, tanto los pequeños núcleos de población cómo los grandes movimientos culturales o religiosos. Es más, imaginemos por un momento qué sería de nuestra vida individual y grupal si desaparecieran los símbolos y nuestra memoria de ellos; sin signos, gestos, ni lenguaje. Podemos estar de acuerdo en que la resultante es sólo caos, en el que ninguna realización personal o grupal sería posible. La mayoría de los símbolos son producidos, inventados, diseñados por el hombre.

Este entramado simbólico sería innecesario para alguno en una isla desierta, que podría acceder a la comprensión directa de todo su entorno sin necesidad de la intermediación de símbolos.

El número de habitantes, la complejidad de la vida social y económica, la variedad y diversidad de todo tipo de cosas y opciones, han hecho necesario que, poco a poco, el tejido simbólico haya ido creciendo, salvando así la distancia que separa al “diseñador de los símbolos” y aquel al que van destinados. Y si un visitante viene por primera vez a nuestro grupo cultural, será necesario que se le instruya acerca del código simbólico imperante a fin de que pueda entender nuestra forma de vida y ser uno más entre nosotros.

El símbolo ejerce un poder ordenador de la vida, sin el cual estaríamos inmersos en el caos. Y que, en la medida en que el hombre ha ido incrementando la complejidad de su cultura, se ha visto impelido a ordenar sus nuevas construcciones culturales con más códigos simbólicos. Desde luego, este orden actual al que nos referimos, ha sido puesto arbitrariamente por el hombre.

Partiendo de este plano conocido y accesible, pensemos ahora en otro tipo de símbolos, aquellos que representan una realidad inaccesible a la observación directa y a la comprensión de la razón. En lo que el hombre ha encontrado ya hecho en la naturaleza, en sí mismo, en el universo entero: el cielo con sus cuerpos celestes moviéndose sincronizadamente, la tierra y sus reinos y seres que la pueblan, los elementos de los que todo está hecho, las estaciones y los ciclos, el día y la noche, las formas que se repiten en todos los seres, los colores, olores y sabores, en las leyes de atracción y repulsión por las que se produce todo movimiento, la polaridad y su alternancia..., en fin, en el orden y las leyes en base a las cuales se sostiene lo que llamamos el mundo, el universo y nosotros mismos. Cada una de estas manifestaciones es un Símbolo.

Los Símbolos: Objeto de la Ciencia Simbólica
La Ciencia Simbólica nos enseña que todos los seres de la creación son el cuerpo, la manifestación de una realidad oculta en ellos mismos, imperceptible por nuestros sentidos, y que pertenece a un orden superior. De la misma forma que una pintura es la materialización de la idea del artista, la cual se oculta en su interior y se manifiesta a través de la pintura misma, así las obras que nos presenta la naturaleza contienen y manifiestan la idea del Creador constituyéndose por ello en su símbolo.

Toda la creación puede ser comprendida como un código simbólico armónico, en el que todo está interrelacionado: el cielo, la tierra, los diferentes reinos y los seres que la habitan, lo infinitamente pequeño y lo infinitamente grande, separado en reinos y planos pero coordinado por las mismas leyes, animado y sostenido por el mismo Espíritu.

En esta inmensa sinfonía, el Hombre aparece en el centro de la creación, reflejo directo del Creador; microcosmos, capaz de repetir el gesto creacional a través de sus manifestaciones culturales: el lenguaje, las letras y las palabras; los números; las artes en todas sus formas: pintura, escultura, arquitectura, música, danza, atuendos, ornamentos, tejidos; los oficios, las construcciones, los juegos, simbolizan ideas arquetípicas, que adquieren un carácter universal, como demuestra el hecho de que se hayan repetido en diferentes lugares y épocas.

El símbolo es el cuerpo de una idea ordenadora. En la mente del Creador se diseñó la manifestación como un ingenio completo y armónico, que diera forma a las indefinidas posibilidades de expresión de sus propios atributos. Lo que vemos, y también lo que no vemos, pero está manifestado, es el cuerpo de esa idea creadora y cada una de las criaturas constituye la exteriorización de esas leyes, de esa intención ordenadora y expresiva.

El símbolo tiene una doble naturaleza: la de la materia de que está hecho, los cuatro elementos, y la de la Idea que expresa, siendo realmente ambas cosas materia e Idea. La Idea adquiere así una dimensión activa, que suma a la potencia organizadora la potencia ejecutora, es decir, la idea creadora es una Idea-Energía.

Por su doble naturaleza, partiendo de su parte material podemos acceder a ese plano superior del que el mismo símbolo participa, siendo conducidos por su mediación, como si de un vehículo se tratase, a la región de lo sobrenatural y sobre humano. Los símbolos, en primer lugar son percibidos por nuestros sentidos.

A partir de ahí, tenemos la posibilidad de penetrar a través de esa apariencia y recorrer el camino que nos llevará hasta planos más sutiles, más allá del espacio, del tiempo y del movimiento incesante de este plano donde nada perdura. El símbolo puede conducirnos desde el mundo material hasta el espiritual. Es un vehículo de ida y vuelta, mediante el cual las energías sutiles descienden y nosotros podemos ascender, constituyendo el único medio conocido de realizar este viaje en el que el espíritu se materializa y la materia se espiritualiza.

La capacidad de diseñar y utilizar símbolos le ha sido dada al hombre desde el comienzo de los tiempos, o dicho de otra forma, la naturaleza del hombre es sensible al influjo de los símbolos y él mismo es capaz de elaborarlos. Para que la influencia de los símbolos pueda ejercerse en nosotros es necesario, primero que los reconozcamos como tales para después acercarnos a su estudio, contemplación y meditación en una disposición receptiva, abierta y confiada. El símbolo es enormemente generoso con quien lo atiende y respeta, abriendo poco a poco una suerte de inteligencia nueva en el hombre, no la lógica que nos desarrolla nuestra educación habitual, sino la Inteligencia del Corazón, la Institución Superior mediante la cual el hombre puede alcanzar el conocimiento de sí mismo.

Los símbolos tienen la facultad de responder a nuestras preguntas, de abrirnos las puertas al conocimiento de la realidad que se oculta en el interior de nosotros mismos y de todo lo creado, es la realidad más real que aquella que perciben nuestros sentidos, que es anterior y es la causa del universo, como nuestra idea de un proyecto es anterior y es la causa de su realización.

El universo entero es un solo símbolo que debemos aprender a conocer primero en sus partes, de la misma forma que debemos leer cada una de las palabras de un libro para comprender la obra completa. En la lectura que podemos hacer de los símbolos vamos reconociendo poco a poco la unidad inalterable e inmóvil que subyace a toda la manifestación.

En el origen de los tiempos el hombre primordial sabía leer directamente estos símbolos en la naturaleza y en él mismo poseía un conocimiento directo del ser. En la actualidad el hombre necesita ser enseñado a distinguir estos símbolos sagrados de los símbolos comunes elaborados por nuestra sociedad y posteriormente a acercarse a ellos, a conducirse con ellos y a través de ellos poder acceder al Conocimiento. Este es el sentido y la razón de ser de la Tradición, tronco común del que brotan Tradiciones como la Hermética, la que se concreta actualmente en nuestra Orden, la Masonería Universal, la que conserva no sólo el saber de la Ciencia Simbólica, sino la capacidad operativa de transformar a un hombre común, profano, en un hombre iniciado, regenerado en su seno, nacido de nuevo mediante la influencia de la Iniciación, quién mediante, su trabajo, el firme propósito y la actitud receptiva conocer a través de los símbolos a si mismo, o reintegrarse, desde este mundo plural, disperso y cambiante, en la unidad inmutable del ser.

La Masonería carece de dogmas, pero sí tiene principios. Los símbolos que decoran la Logia son los principios que están expresando las distintas modalidades de la Inteligencia del Gran Arquitecto; dado que finalmente la Logia como imagen del cosmos no es sino una representación del cuerpo del Gran Arquitecto. El cosmos, en realidad, es el símbolo mismo del Gran Arquitecto y todos los elementos que están dentro de la Logia representan lógicamente distintos aspectos de su Inteligencia y su Sabiduría. Y la investigación en todos esos símbolos, en su significado, va dándole al masón la síntesis de la idea que todos ellos están revelando, operación relacionada directamente con aquella expresión masónica que dice que la labor del masón es “difundir la luz y reunir lo disperso”. Esa luz a difundir es la Luz que emana del Delta Luminoso y que nos permite reunir el significado profundo de los distintos elementos simbólicos que decoran la Logia, porque en esa reunión no sólo estamos concibiendo ideas, sino que fundamentalmente nos estamos reuniendo y concibiendo a nosotros mismos, es decir, nos estamos encontrando, descubriendo nuestro auténtico ser y esencia, pues en realidad se trata de una reintegración interior, y para eso es precisamente para lo que sirve el símbolo, porque no es la forma de éste la que ilumina la inteligencia, sino justamente es la idea la que está plasmada en él.

Un símbolo es un signo externo, visible y tangible de una realidad espiritual interna.

URUGUAY: NUEVO LIBRO SOBRE MASONERÍA

2008-08-10T19:09:00.000-03:00

El libro "En penumbras: La Masonería uruguaya (1973 - 2008)", de Fernando Amado, analiza el papel de la Masonería en la historia reciente de nuestro país, en momentos clave como el golpe de Estado o el Pacto del Club Naval.

El lanzamiento se realizó en la sala teatral de la Asociación Cristiana de Jóvenes, oficiando como presentador el periodista Claudio Paolillo, quien ponderó la obra del joven autor y lo acertado de su título, entendiendo que en el período aludido, la masonería "actuó casi en la sombra pero -paradójicamente- no desde las sombras.

Mencionó también el halo de misterio que suele envolver a una institución de carácter "reservado" como la masonería, situación que propicia la existencia de ingente literatura de ficción, "que a veces puede estar al servicio de fines inconfesables". Recordó también que dichas literaturas, y las recurrentes teorías conspirativas que suelen involucrar a las logias masónicas, "proveen explicaciones simples que eximen al lector de informarse mejor". Paolillo calificó la obra de Fernando Amado como "libre de prejuicios o intenciones espúreas, mas no por eso complaciente", dado que se trata de una institución "formada por hombres", con todas las virtudes y defectos que ello comporta.

El periodista hizo mención luego a varios puntos de interés del libro, como la relación, a veces conflictiva y oras no tanto, entre logia e iglesia católica, la existencia de organizaciones sociales influidas por ambas instituciones, como por ejemplo "la presunta prédica católica del diario El Observador".

Según Paolillo, la obra de Amado refiere que el quiebre institucional de nuestro país provocó también una fractura en el seno de la masonería, ya que en la misma había no pocos militares, tanto del bando golpista como de aquellos que rechazaban la dictadura. Acerca de esa situación, "En penumbras..." ofrece más de una respuesta a una incómoda interrogante: ¿Por qué los masones aceptaron el golpe de Estado?

También se hace referencia al juicio interno realizado por la Gran Logia a miembros como Campos Hermida o Silva Ledesma, y al estado de "indiferente resignación o trance permisivo", de los años de plomo.

El libro recaba asimismo la opinión acerca de la masonería de los ex presidentes Julio María Sanguinetti, Luis Alberto Lacalle y Jorge Batlle, siendo este último quien sostuviera una actitud más distante para con la entidad, más allá de que ninguno de los tres pertenece a ella.

En lo que al presidente Tabaré Vázquez respecta, su condición de masón le habrá sido de utilidad a la hora de nombrar autoridades militares, colocando miembros de la Logia en puesto claves dentro de un área donde el Frente Amplio, por obvias razones, no podía pisar con firmeza.

Sobre el final de su intervención, Paolillo destacó, en un tono risueño, que el libro "quema mucha gente, y hay que leerlo". El cierre de la oratoria estuvo a cargo del autor de la obra, quien recordó de forma somera las dificultades y los apoyos que había encontrado a la hora de investigar el colectivo masónico, "que es una institución discreta que está viviendo un momento de inflexión entre conservadores y progresistas". Reconoció también haberse "apasionado por la mística y los valores que defiende la institución".

Según cuenta Búsqueda, Amado en su libro dice que en 1973 la Masonería tuvo una actitud de "pasividad permisiva". Dentro de la Gran Logia había "una importante y numerosa presencia de integrantes de las Fuerzas Armadas". Muchos se quedaron luego del golpe, otros se fueron de ella.

Con respecto al mencionado "Pacto del Club Naval", Amado entrevistó a quien por entonces era Venerable Gran Maestro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, Carlos Bolaña, quien dijo que hicieron "todo lo posible para lograr la salida institucional a la democracia".

Cuando se concretó, analizaron la posibilidad de enjuiciar internamente a los militares de la logia que acompañaron el golpe. No hubo expulsiones. Según un ex Venerable, un argumento para ello fue que "cuando un hermano estaba en apuros, detenido, siendo torturado, o lo que sea, acudíamos inmediatamente a estos hermanos militares que iban y sacaban de las pestañas a estos hermanos en apuros".

De los ex presidentes luego del regreso a la democracia, sólo Jorge Batlle afirmó que una "única" vez le hicieron una solicitud privada. "Por distintos conductos me mandaron sugerir determinado nombre para ascenderlo a general".

"Yo pregunté desde cuando acá la Masonería se ocupaba de los ascensos a general. Y con error o con acierto ascendí al que me pareció, que no tenía nada que ver con la solicitud que me planteaba directamente el Gran Maestro, a través de distintas personas", dijo Batlle.

Respecto a por qué no había masones en la Comisión para la Paz, dijo: "porque si tengo que poner al Venerable Gran Maestro también tengo que poner a los del Rotary".

Crisis de la universidad masónica

2008-08-10T18:52:00.000-03:00

Una bomba de tiempo estalló en la Gran Logia de Chile. Cuando uno de sus más altos representantes se pronunció por el “cierre con dignidad” de la Universidad La República, creada hace veinte años como un centro académico “de inspiración masónica”. La cúpula de la Masonería, que encabeza el Gran Maestro Juan José Oyarzún, pensó que con esa decisión comunicada a las autoridades universitarias el 13 de mayo, quedaría libre de pecado.

Pero no fue así, porque la onda expansiva de la explosión permitió constatar un conflicto interno en el Club de la República, sede de la Masonería. Por un lado hay “hermanos” que todavía insisten en salvar a la universidad, mientras otro sector, encabezado por el Gran Maestro Oyarzún, prefiere desvincularse de la crisis.

La Universidad La República (Ulare), cuyo nombre se deriva del Club de la República, nació como un proyecto educacional laico y pluralista, que concretaron 97 miembros de la Gran Logia en septiembre de 1988. Ellos fundaron la universidad que hoy enfrenta una crisis financiera, administrativa y académica de carácter terminal. Como es un conflicto “entre privados”, el Ministerio de Educación no intervendrá para salvar a los miles de estudiantes que quedarían náufragos. Y como el mercado es cruel, los acreedores de la Universidad La República aguardan su posible quiebra para exigir el pago de deudas acumuladas por 7.500 millones de pesos, según el balance que presentó la Ulare en abril pasado ante el Servicio de Impuestos Internos. Otros informes duplican el monto de esa deuda con Impuestos Internos, el Banco de Chile, instituciones previsionales y diferentes proveedores, además de funcionarios y profesores cuyos sueldos permanecen impagos desde hace siete meses.

Pero en el primer lugar de la fila de espera de los damnificados aparecen los estudiantes, que ven dramáticamente interrumpidas sus carreras. Algunos de ellos, incluso, no pueden recuperar letras y documentos que entregaron al matricularse y que la universidad traspasó a empresas de factoring, para obtener a cambio recursos inmediatos a través de la recuperación del 40 por ciento del valor de esos documentos. Una de las empresas, ante el eventual cierre de la Ulare, hizo efectivas las letras y cheques sin esperar las fechas pactadas.

“¡Es una vergüenza! Faltaron a sus idea-les y sus principios. Y ahora intentan una desvinculación pública para tratar de limpiar su imagen”, protestaba la vocera estudiantil Daniela Guerrero, en alusión a la Masonería. Los estudiantes, en una rebelión sin precedentes, se tomaron la casa central la tarde del 14 de mayo y permanecieron allí durante once días.“Aquí hay incumplimiento no sólo de la palabra empeñada sino de contratos, en clara infracción a la ley”, advertía por su parte el presidente del sindicato de profesores, Mario Valenzuela.

La Gran Logia quiso desvincularse del naufragio para no dañar su imagen con las esquirlas de la bomba. De acuerdo con el programa que trazó el Gran Maestro Oyarzún cuando asumió su cargo a mediados de 2006, este año masónico es el Año de la Ética y la Educación. La ética, como se sabe, es para los masones un principio de vida. Y la educación, un modo de lograr la plenitud del hombre en un clima de fraternidad y tolerancia.

Basados en esos principios, los miembros de la Gran Logia aprobaron en 1988 la fundación de una universidad. Ya entonces fue posible vislumbrar un conflicto, porque algunos “hermanos” objetaron el proyecto. ¿Cómo justificar la creación de una universidad privada al alero de una institución que siempre fue partidaria del Estado docente? Sin embargo la Ulare nació y se desarrolló al amparo de la Masonería, con una sede en Santiago y siete sedes en regiones (Antofagasta, La Serena, San Fernando, Linares, Concepción, Chillán y Los Angeles). Llegó a tener más de seis mil alumnos. Hoy, con sólo la mitad de ese alumnado, la Gran Logia propone el cierre, según reveló un comunicado de la junta directiva de la Ulare el 14 de mayo.

Cuatro días después, a través de una inserción en diarios de circulación nacional, el Gran Maestro Oyarzún y la Logia se daban por enterados del conflicto. En su declaración, intentaron desmentir a la junta directiva de la universidad, cuyos miembros son todos masones, y calificaron sus afirmaciones como “imputaciones que involucran a la Masonería en los ominosos problemas” de la casa de estudios. “La Gran Logia de Chile y el Club de la República carecen de vínculo respecto a la gestión, administración e información, como asimismo respecto a la situación patrimonial de la Universidad La República”, aseguró la inserción de los líderes masónicos.Sin embargo, en una reunión ampliada de la Logia, el mismo día en que se optó por el cierre de la Ulare, Oyarzún admitió que en ese proyecto “ex hermanos y muchos miembros de la Orden depositaron esperanzas, anhelos y voluntades en pro de una proyección masónica, esfuerzos que muchos mantienen, incluso, hasta el día de hoy”.

La rebelión
“¡Esta universidad no se cierra… Se mantiene!”, proclamó a viva voz Ricardo Villavicencio, presidente de la junta directiva de la Ulare, al día siguiente de la inserción pagada por la Gran Logia. Habló ante medio millar de estudiantes, profesores y funcionarios reunidos en los patios de la Escuela de Arquitectura. Sus palabras fueron recibidas con un espontáneo aplauso. Era el mismo Villavicencio que había revelado el 14 de mayo el propósito de la Gran Logia y el mismo que veinte años atrás participó, junto a otros masones, en la creación de la universidad.

Lo que Villavicencio ahora buscaba era conformar un inédito claustro pleno con los tres estamentos de la Ulare, como en los mejores tiempos de la rebelión universitaria de los años 70, para salvar el proyecto en el que aún creía. “Yo espero que de este claustro surja la solución. Que busquemos la forma de trabajar en equipo, tanto los docentes como los alumnos y la dirección superior”, dijo a PF.

¿Y sobre qué bases puede continuar la universidad?
“Sobre la base de solucionar todos los aspectos económicos. Nosotros tenemos desde luego algunas entrevistas con personeros que están interesados en participar y de las que no estoy autorizado para informar”.

¿Para que no ocurra lo que pasó antes, cuando trascendieron las negociaciones con un posible socio estratégico?
“Justamente. Fue por eso que fracasaron las otras conversaciones”. (Alude a las fallidas negociaciones con el Instituto Profesional Los Leones, el empresario Miguel Nasur -ex presidente del fútbol profesional- y otros inversionistas que tenían interés en comprar la universidad o asociarse con sus propietarios masones).

Pero usted es el único que da la cara.
“No señor. Somos un equipo. No podemos estar hablando los siete u ocho que estamos trabajando en esto”.

¿No se le han creado conflictos con la Logia?
“En absoluto. En la Logia han visto que estoy tratando de que la universidad subsista. Esa cosa que han dicho es muy malintencionada”.

¿Está de acuerdo con la declaración de la Logia?
“¿Usted no?”, pregunta, a modo de respuesta.

Es rara la declaración, porque aunque no exista un vínculo jurídico entra la Gran Logia y la universidad…

“Eso ahora no lo vamos a discutir, señor -interrumpe-. No tiene objeto… Eso ya está definido y determinado tanto por la universidad como por la Masonería. Nosotros pertenecemos a las dos partes y eso lo tenemos muy claro”.

Lo que no está tan claro…

Pero el asunto no resulta tan claro como cree Villavicencio.

Es discutible la supuesta desvinculación de la Gran Logia de Chile de la crisis que envolvió a la universidad masónica. Su rector durante trece años fue el profesor de historia Jorge Carvajal, que simultáneamente -y durante ocho años- fue el Gran Maestro de la Masonería, hasta que en junio de 2006 fue reemplazado por Juan José Oyarzún. Las primeras señales de la crisis surgieron cuando Carvajal reorganizó la oficina de finanzas de la Ulare y separó de sus cargos a varios funcionarios masones.El conflicto se agudizó en julio de 2007. La Ulare entró en cesación de pagos y retuvo los sueldos de profesores y administrativos. Una huelga de estudiantes, en septiembre, y una paralización de los profesores, en diciembre, crearon un clima de abierta anarquía e incertidumbre. En medio de la crisis, el Gran Maestro Oyarzún tomó cartas en el asunto, pese a que supuestamente la Gran Logia y el Club de la República “carecen de vínculo respecto a la gestión” y administración de la universidad, según sostiene una declaración de la Logia.

Lo que hizo Oyarzún, el 18 de octubre de 2007, fue emitir un decreto por el cual expulsó a Carvajal de la Orden Masónica y rompió una amistad de casi 50 años. Es la primera vez que la Gran Logia expulsa a quien fue su Gran Maestro. Al perder su calidad de masón, Carvajal debió dejar la rectoría de acuerdo con los estatutos de la universidad. Otras siete autoridades académicas “carvajalistas” fueron separadas de sus cargos y expulsadas también de la Masonería a fines de abril, al fracasar el hallazgo de un socio estratégico para salvar a la universidad.

A pesar de esta intervención tan directa y manifiesta, la jerarquía masónica se esforzó por desentenderse de la crisis. En un primer comunicado, a fines de 2007, afirmaba que “la Gran Logia no mantuvo ni mantiene ningún vínculo contractual o de dependencia con dicho plantel de estudios superiores”. Los nexos que la cúpula del Club de la República trata de desconocer existen plasmados en documentos y acuerdos. En 1992, la Gran Logia resolvió que las autoridades universitarias -rector, vicerrectores y miembros de su junta directiva-, fueran integrantes de la Orden Masónica. Esos mismos vínculos quedaron consagrados en el artículo 45º de los estatutos de la universidad, al establecer que si la corporación se disuelve o se cierra, sus bienes serán traspasados al Club de la República, sede de la Gran Logia.

Esos bienes son: la sede central de calle Agustinas 1831, en Santiago, adquirida con un crédito que avaló (…)
Enrique Fernández
www.puntofinal.cl/664/logia.php

Gran Logia del Norte del Perú remite INVITACION para tenida de aniversario de R:.L:.S:. Chavín de Huántar 117 Nº 2

2008-08-09T22:51:00.002-03:00

El Gran Secretario del Gran Logia del Norte del Perú, el Q:.H:. José Luis Silva Cueva nos comunica mediante Plancha firmada por el Gran Maestro el M:.R:.H:. Francisco Espinoza Orrego, que el Sábado 09 de Agosto del 2008 e.•.v.•. a las 8:30 pm. en el Vall.•. de Huaraz, se realizara la Ten.•. Blanca para conmemorar el 34º Aniversario de Lev.•. de Ccol.•. de la R:.L:.S:. Chavín de Huantar 117 Nº 2, sito en el P.•.G.•. Juan Bautista No. 858 del Vall.•. de Huaraz. Por lo que se invita fraternalmente a toda la hermandad de masones peruanos para participar y acompañar a la Gran Logia del Norte en este evento masónico.
Cabe recordar que la B:.R:. L:.S:. "CHAVIN DE HUANTAR 117" N° 2 fue fundada el 15 de agosto de 1974 e:. v:.

Comunicado del Gran Oriente de Francia - GODF

2008-08-09T22:49:00.002-03:00

COMUNICADO

El Gran Oriente de Francia, en respuesta a las declaraciones de un obispo católico francés, invitando a “aprovechar la venida del papa a Francia a principios de septiembre para suavizar nuestra Laicidad y la ley de 1905, denominada de “separación de las Iglesias y del Estado “, se manifiesta preocupado por esta iniciativa y advierte contra toda tentativa de modificar la ley existente o de aportar los medios técnicos para lograr desnaturalizarla.

Recuerda su adhesión indefectible, con el conjunto de las fuerzas laicas, a este valor fundador de la República que es la Laicidad.

Por otra parte, se conmociona ante la supresión de la protección policiaca de la que gozaba el periodista argelino Mohamed SIFAOUI, ferviente defensor de la Laicidad en la comunidad islámica.

Demanda el restablecimiento de esta protección republicana.

Masones a la luz del día

2008-08-05T23:56:00.002-03:00

Una logia que opera en la Costa del Sol al amparo de la Orden del Gran Oriente de Francia abre sus puertas por primera vez para sacudirse el estigma del oscurantismo. SUR estuvo en uno de sus encuentros

Si el objetivo es pasar desapercibidos, al menos el vestuario falla. La escena se desarrolla un sábado poco antes del mediodía en una urbanización de la Costa del Sol. Pleno mes de julio. Un puñado de hombres se agrupa a las puertas de lo que parece ser un garaje. Visten traje negro y corbata. Se saludan con entusiasmo. El que llega es recibido con abrazos, sonrisas e, invariablemente, tres besos en la mejilla. La efusividad invita a pensar que hace años que no se ven, pero la última reunión la celebraron apenas dos semanas atrás.Pertenecen a la logia masónica Heracles, constituida en la provincia de Málaga bajo la órbita de la Orden del Gran Oriente de Francia. La mayoría de sus cerca de 25 miembros son de la provincia, pero vienen también de otros puntos de Andalucía, de Ceuta y hasta de Madrid. Para ellos es una jornada histórica. Van a abrir sus puertas. Es la primera tenida blanca abierta, una reunión a la que pueden asistir miembros de otras órdenes y personas no iniciadas, profanos en su terminología, que se celebra en España desde antes de la Guerra Civil. Algunos llegan ya vestidos para la ocasión. Otros lo hacen con atuendo de verano -camiseta, bermudas y chanclas- y mochila en la que llevan el traje. El grupo es heterogéneo. No hay un patrón de edad -jóvenes de apenas treinta años y hombres que rozan los setenta-, ni de situación económica, ni siquiera de aspecto. Por aquí, un muchacho de larga cabellera ensortijada; por allá otro rapado al cero. Puede verse más homogeneidad en una cofradía o hasta en un equipo de fútbol. Sólo los trajes negros uniforman. ¿Qué es lo que se hace puertas adentro? Según aseguran, debatir los problemas que preocupan a cualquier persona con un mínimo interés por lo que sucede en la sociedad: el derecho a una muerte digna, la educación, la crisis de la cultura; y también temas menos concretos, pero sí con una alta incidencia en la vida diaria como el miedo o el dolor. ¿Qué motiva a alguien a ingresar a una logia masónica? «Quería darle un cambio a mi vida, encontrarle un sentido», explica uno. Hay quienes quieren acceder a un mayor conocimiento. También están los que lo consideran un círculo de influencia. Estos últimos, según aseguran, o no son aceptados si se detectan sus intenciones o se acaban yendo si, una vez dentro, comprueban que medrar en la masonería no es fácil.DiscreciónQuienes acceden a hablar piden discreción. Ni nombre ni procedencia. El visitante ya había sido advertido de que no podía llevar cámara fotográfica. Le ruegan también que no dé demasiadas indicaciones sobre la localización del templo.Los masones están interesados en que se conozca su actividad, quieren sacudirse el estigma del oscurantismo que todavía los persigue, pero no desean perder la reserva heredada de siglos de persecución.Los asistentes a la reunión esperan al consejero de la Orden, el francés Guy Agopian, quien se ha desplazado desde su país para participar en la tenida. Trajes negros inmaculados y guantes blancos. Dos mujeres cuyas manos también cubiertas con guantes revelan su condición de masonas integran el grupo. Seguramente pertenecen a otra logia porque la Orden del Gran Oriente no admite mujeres. «Es un problema pendiente, algo que tenemos que cambiar. En el siglo XVIII se consideraba que la mujer no tenía capacidad intelectual para debatir, pero hoy es algo que no tiene sentido», reconoce no sin rubor uno de los asistentes. ¿Para cuándo se abrirán las puertas a la mitad de la humanidad hasta ahora marginada? «Las cosas de palacio van despacio», justifica uno de los hermanos. El asunto se está debatiendo. Sin prisa. La seriedad va invadiendo el ambiente, y revela que la ceremonia está a punto de comenzar. Desde dentro del templo llega la última instrucción, que se va transmitiendo por el boca a oreja: sin guantes. Los hermanos reciben la noticia con alivio. El mercurio no baja de 30 grados. Alguno bromea con el visitante: «Ahora empezamos con los sacrificios humanos».A esta altura resulta increíble que tras las puertas de ese garaje que ocupa el subsuelo de un edificio de apartamentos turísticos a medio centenar de metros del mar pueda haber un templo masónico. Pero sí.MisterioSe abren las puertas. Invitados primero. El visitante tiene la sensación de estar a la puertas de desentrañar un viejo misterio.En el vestíbulo ya se aprecian algunos de los símbolos masones. El damero, las espadas -heredadas de las raíces militares de algunas logias-, el triángulo, las granadas. Es el 'salón de los pasos perdidos', donde destaca una biblioteca con varias decenas de volúmenes con temas de la masonería. También un libro de visitas, donde la mayoría firma con nombre supuesto, costumbre heredada de los tiempos de la clandestinidad.Suena una música suave. Una mesa preside el templo, tenuemente iluminado, y a los costados, contra las paredes laterales, las sillas donde el maestro de ceremonias va situando a los visitantes. Después entran los masones. Algunos llevan gruesos collares de tela morada. Son los que tendrán algún papel relevante en la ceremonia. No será un rito habitual. La presencia de una veintena de profanos impide celebrarlo. Uno de los participantes prepara lo que se denomina una plancha, un escrito en el que fija una posición sobre el tema de debate. Y después, los hermanos intervienen. Todo según los principios de tolerancia y concordia y siguiendo unos ritos rígidos. La plancha de hoy ha sido preparada por Agopian y se refiere a la vigencia de la masonería en el siglo XXI. El venerable maestro ocupa la silla principal en la mesa que preside la sala. Comienza la ceremonia. Uno de los vigilantes apostados junto a la entrada anuncia: «Estamos reunidos en un recinto al que no puede llegar la agitación exterior».El maestro interroga al otro vigilante: «¿Qué nos enseña la francmasonería?». «Nos enseña que no nos debe perturbar ninguna pasión y que debemos juzgar todo con imparcialidad y tolerancia».El maestro vuelva a intervenir para recordar que la francmasonería «es una escuela a la que son admitidos aquellos que tienen determinadas aptitudes», y lo que enseña es «el arte de pensar y descubrir por sí mismo los elementos de su convicción». La masonería, concluye el maestro, no posee la verdad, «sino que intenta encontrarla».Ahora interviene el consejero Guy Agopian, toda una personalidad para los iniciados. Durante 40 minutos desgrana argumentos sobre la vigencia de la masonería a esta altura de la historia. Cita una larga lista de celebridades que fueron masones: Mozart, Roosevelt, Simón Bolívar, Churchill, Blas Infante, Pérez de Vargas, Louis Armstrong, Nat King Cole... y recuerda los valores de la orden que representa: la primacía de la razón y la ciencia sobre toda creencia religiosa, el laicismo, la libertad de conciencia y de expresión, los derechos del hombre.Secretismo¿Hace falta tanto secretismo y tanto ritual para discutir estos temas? «No somos secretos, somos discretos», repiten una y otra vez en lo que parece una consigna bien aprendida, una vez que acaba la ceremonia.De hecho, el secretismo (o la discreción) es un hábito heredado de siglos de una persecución que comenzó en la Edad Media y que en España tuvo continuidad durante el franquismo. ¿Y el empacho de ceremonial y de símbolos? «Sin trabajo simbólico no hay francmasonería», dijo Agopian en su intervención. Otro iniciado lo explica con sus palabras: «Todos vivimos rodeados de símbolos, hasta el logo de la Coca Cola es un símbolo, nosotros tenemos los nuestros». Los masones españoles, más de 12.000 antes de comenzar la Guerra Civil, menos de 5.000 hoy en día, todavía prefieren el anonimato a pesar del régimen de libertades asentado tras 30 años de democracia. «El librepensamiento nunca ha estado bien visto, y no sabemos lo que puede pasar en el futuro», sostienen.

Ex gobernador se ufana de tener mucha plata

2008-08-05T23:53:00.000-03:00

PEDRO JUAN CABALLERO (corresponsal).

El senador Roberto Acevedo Quevedo (PLRA), en una entrevista por radio Mburucuyá, de esta ciudad, dijo que el diario ABC Color “miente”. Agregó que lo publicado ayer “era un artículo pagado por cambistas y masones”.

Sin embargo, no pudo negar la existencia de las cuentas bancarias en el extranjero. “Nosotros no salimos perjudicados”, dijo al respecto. Añadió que la situación es un “problema de bancos”. Respecto a la publicación de nuestro diario, agregó que “proviene de gente mal intencionada de la frontera, de la masonería que quiere involucrarnos. Siempre se manejó de que no somos pobres, somos pudientes y tenemos bienes”, remarcó. En otro momento indicó que “nosotros ponemos la cara y no como las casas de cambios que no dan la cara, y no tenemos miedo”. “No es como publica este diario, que escribe que esto revela nuestra fortuna; no es así, inclusive, tenemos un poco más de lo que salió en la publicación”, reconoció. Sobre el origen de su fortuna, dijo que “lógicamente si uno trabaja, progresa”. “¿Por qué no se le pregunta a los dueños de casas de cambios y de los shopping de dónde provienen su fortuna?”, cuestionó.

Dijo que “ABC miente, al decir que me buscaron todo el día. Yo estaba en la sede del Senado, en donde toda la prensa nacional está acreditado y ñandeko chereka hikuái ha ndachetopái (y dicen que me buscaron y no me encontraron), estas son cosas absurdas y ridículas pagadas por gentes acá de Pedro Juan dedicados (sic) al lavado de dinero y a la masonería”. Ayer nuestro diario se hizo eco de que unas personas con el apellido del ex gobernador del Amambay y actual senador, Roberto Acevedo Quevedo, tenían en una cuenta bancaria en EE.UU. casi US$ 3 millones que les fueron birlados por un estafador por un periodo de dos años, sin que siquiera se percataran del robo. La historia está siendo publicada por el diario Crítica de la Argentina. El supuesto estafador es Hernán Arbizu, un argentino que trabajaba en la Unión de Bancos Suizos (USB). Arbizu habría estafado a un argentino “bicicleteando” fondos provenientes de la cuenta de los hermanos Acevedo, según la publicación.

Una línea interna del PJ sostiene que la Masonería hizo que Cobos votara contra los K

2008-08-05T23:50:00.002-03:00

Por Alberto Paglilla
Denuncia de Reforma Democrática

Julio Cobos, Vicepresidente de la Nación, hizo la señal secreta de “fidelidad a la Masonería”, en el momento de su voto contra el Gobierno de Cristina y Néstor Kirchner por la crisis del campo, al desempatar ante el Senado, el voto que originó acusaciones de “traidor” y “Judas” por entenderse que traicionó al Gobierno que integraba y a los millones de ciudadanos que lo eligieron.Las fotografías ya publicadas en diarios y revistas no dejan ninguna duda. Cobos hace la señal secreta sobre “fidelidad a la Masonería” al anunciar su voto. El detalle condujo a descubrir también una carta de felicitación dirigida por Cobos a la Masonería Argentina algunos meses antes, en el aniversario 150 de la Orden y que fue leída durante una cena de 1.500 masones de toda América. La conclusión inevitable resulta que Cobos es miembro de la Orden Masónica y su voto fue ordenado por ella, o acordado entre Cobos y el máximo nivel de la Masonería en el más absoluto y estricto secreto, pese al cargo de Vicepresidente del Gobierno de los Kirchner.Esta denuncia política y las pruebas irrefutables que la fundan es original de Reforma Democrática, nueva línea interna del Justicialismo contra toda la actual clase política, incluso contra el Gobierno Kirchner.Reforma Democrática apoyó el reclamo del campo desde la primera hora, incluso antes que cualquiera de los políticos tradicionales, y se congratula del triunfo final, ya que hubo justicia y seguridad jurídica para quienes trabajan el campo de sol a sol. Pero las votaciones en ambas Cámaras del Congreso Nacional fueron un sainete, algo impropio de un país serio, que sólo sirvió para desnudar una vez más el grave sistema de corrupción e inoperancia que dirige la Argentina. Ambas partes presionaron a los legisladores con cualquier método a su respectivo alcance para que se pronuncien a favor. Y muchos legisladores, entre ellos Cobos, definieron su voto por conveniencias o compromisos secretos.Cobos, en el centro de la foto publicada, al momento de votar, extiende su brazo derecho, junto con la mano y los dedos, en forma horizontal, todo recto como una tabla, delante de su cuerpo, hasta apoyar la palma de la mano sobre el corazón, mostrando el dorso de la mano al público, con el dedo pulgar arriba y el meñique abajo, todos los dedos rectos. Este gesto constituye una señal secreta de los masones, como tienen otras, y ésta significa “fidelidad a la Masonería ”.Cobos, en ese momento, dijo: 'Que la Historia me juzgue. Pido perdón si me equivoco. Mi voto no es positivo'.En días posteriores desde el Gobierno de Cristina Kirchner se lo tildó de “traidor” y “Judas”. Varios funcionarios se expresaron muy duramente. Por excepción, José Pampuro, quien le sigue en la sucesión presidencial por ser presidente provisional del Senado, dijo que no lo considera “traidor”, pero sería interesante saber si Cobos es el único masón dentro del Gobierno.El martes 22 de abril de 2008 alrededor de mil quinientos masones de toda América se reunieron en una cena, en Buenos Aires, para culminar los festejos del aniversario número 150 de la Masonería en la Argentina, con la asistencia de funcionarios públicos, legisladores, jueces y diplomáticos argentinos, y en esa oportunidad, como acto central de la reunión, se leyó una carta de felicitación de Cobos.La propia Masonería difundió luego entre sus miembros la esperanza de que “el mensaje enviado por el Vicepresidente de la República, Julio Cobos”, esté señalando el “resurgimiento” de la Orden que en toda su historia “le dio a la Argentina catorce Presidentes”.Reforma Democrática adjunta dos fotografías a la presente comunicación. La primera, corresponde al momento en que Cobos emite su voto y hace la señal secreta de “fidelidad a la Masonería”. La segunda, es una imagen compuesta con antecedentes que enseñan la señal.El problema que existe con la traición de Cobos, no sólo al Gobierno que integra sino a los millones de personas que lo votaron, reside en los graves perjuicios de una sociedad que hace un IDOLO de una TRAICION.Es muy malo para la Argentina, porque en una sociedad lo que pasa arriba, pasa abajo. Celebren la traición de un vicepresidente y tendrán un país donde todos traicionan a todos, hermanos a hermanos, amigos a amigos, colegas a colegas, todos serán traidores como lo normal. Esto es inevitable.Cobos sabe, y lo dijo, que la Historia lo juzgará. Y pidió perdón por anticipado. Pero la Historia no perdona las traiciones, esto es inapelable, muchos no lo saben. La Historia ya se pronunció hace más de 2.000 años, 'Roma no paga traidores'. En esa célebre frase está la respuesta al pedido de perdón de Cobos, en el pasado, no hace falta futuro. Roma no quería traidores aunque la beneficiaran, no los quería, no les pagaba. ¿Acaso la Argentina los premia? ¡¡No!! ¡¡Nos negamos a aceptarlo!!Reforma Democrática saca las siguientes conclusiones finales:01) Que Cobos sea el último traidor de la Historia Argentina, y que nadie se deje llevar por la euforia de que el voto de Cobos nos permitió ganar porque se alienta la traición como base de nuestro país.02) Hay que cambiar el sistema de la dirigencia política, porque ganar esta vez no le sirve de nada a nuestro país si todo sigue igual.03) Por esas mismas razones, seguir defendiendo a Cobos significa perjudicar al país, aunque es muy seguro que la Masonería y todos los masones, sin decir que lo son, lo van a defender a capa y espada.La Masonería está en total oposición a Reforma Democrática. Hay varias razones para ello. Todas están a disposición del periodismo y de cualquier persona que desee conocerlas, con sólo acercarse a Reforma Democrática y preguntar, e incluso se enterarán de hechos comprobables que muy difícilmente habrían imaginado. En el siguiente párrafo, mediante un simple razonamiento, se indica una razón básica.Reforma Democrática tiene por finalidad esencial terminar con el sistema de corrupción e inoperancia que la actual clase política mantiene en el máximo nivel del país. Ese sistema, que rige la política, implica el “acomodo” como método normal. Por el contrario, el nuevo sistema que resultaría de las propuestas de Reforma Democrática conduce a la idoneidad como única vía para toda elección o designación de personas. Así llegamos a la Masonería. Esta Orden se funda en el beneficio que se dan sus miembros entre sí, y ese beneficio es secreto, tal como la pertenencia a ella. Por consiguiente, el sistema de la Masonería es el “acomodo” entre sus miembros y requiere un país como la Argentina actual, donde el “acomodo” sea la regla que desciende desde la cúpula hacia todos los sectores de la sociedad. En una Argentina mejor, tal como postula Reforma Democrática, todos los habitantes percibirían como “inmoral” el sistema masónico. Hasta los propios masones.Acerca de más datos sobre nosotros, Reforma Democrática es una fuerza política fundada por Alberto Paglilla en el año 2002 y constituye una línea interna del Justicialismo, principal partido político de la Argentina.El objetivo esencial de Reforma Democrática consiste en lograr el desplazamiento de la actual clase política, única y exclusiva responsable de la gravísima crisis que sufre la Argentina en todos los órdenes, por su sistema de corrupción e inoperancia de muchos años, y generar en su lugar una auténtica clase dirigente, comprometida con el bienestar de la gente y el futuro de la Nación , mediante los miles de hombres y mujeres que tiene nuestro país mucho más capaces y totalmente honestos, pero todavía desconocidos, a quienes los actuales políticos les cierran las puertas.Para lograr su objetivo, Reforma Democrática postula dos reformas, pequeñas pero esenciales. Una reforma constitucional para establecer el sistema parlamentario sobre el modelo de Francia, de modo que los malos gobiernos tengan su caída en el momento, y en forma institucional, o sea dentro del sistema, sin agravar por más tiempo el perjuicio al país y a la sociedad. Asimismo, una reforma electoral, para establecer la elección de legisladores al Congreso Nacional mediante candidatos individuales, de modo que el electorado pueda elegir a los mejores, pero con la salvedad de que no sólo será electo el más votado sino también el segundo más votado de cada distrito, para garantizar el pluralismo. Dentro de su provincia, quien desee ser candidato podrá elegir el distrito en que lo hace, aunque no sea su domicilio exacto.Nuestro principal sitio en internet es el siguiente:http://www.epoca.com.arDr. Alberto PaglillaPresidente de Reforma DemocráticaNueva línea interna del JusticialismoContra la actual clase políticaSánchez de Bustamante 1644, piso 4°, departamento “B”Capital Federal (1425)

Teléfono: (011) 4827-4976

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Publicado por Puerta E en 8:57 AM
Etiquetas: El País

“Yo siempre me voy a sentir masón, absolutamente”

2008-08-05T23:47:00.001-03:00

Hoy se da tiempo para otras cosas. Incluso en el momento de esta entrevista se encontraba en la Región de Valparaíso visitando a sus nietos. Pero no olvida. Hace casi nueve meses vivió un momento clave en su vida: tras 47 años ininterrumpidos como masón fue desarraigado de la institución dejando el cargo de gran mestro que ejerció por nueve años y el de rector de la Universidad La República que ostentó por 13 años. Así se convirtió en uno de los protagonistas de un momento histórico de la masonería. Jorge Carvajal, vive sus jornadas manteniendo una firme postura ante la crisis de las dos instancias que en un momento presidió. ¿Cuál es su visión sobre los acontecimientos relacionados con la Universidad y la masonería?. En algún instante la Universidad tenía necesidad de un apoyo ético, una carta de conformidad ante el Banco de Chile la que fue acordada por el Directorio del Club (La República) en dos oportunidades, entre ellos el propio actual gran maestro. Luego hubo algunas interpretaciones en orden a que yo habría sobrepasado mis funciones y en virtud de aquello el gran maestro estimó pertinente dictar un decreto quitándome la calidad de miembro de la orden masónica y por repercusión en la universidad el fiscal interpretó que no podía ser rector. Yo jamás renuncié a mi cargo. Hoy se dice que la Ulare es una obra inspirada en principios masónicos, ¿comparte esa visión?. De ninguna manera. Los cuatro grandes maestros que hemos estado en la existencia de la universidad hemos declarado que es una obra de acción masónica. Nunca hemos postulado que fuera de propiedad del Club de La República, pero que hay vinculaciones, es innegable. Desconocer una paternidad es una ficción. ¿Y a qué se debe esta postura?. Siempre fue una buena ayuda para la Universidad el hecho de que en todo Chile se supiera que estaba vinculada a la masonería. Pero cuando se dice que no tiene nada que ver, bueno la actitud de las personas y las instituciones cambió y eso colaboró bastante a que la situación se fuera haciendo más difícil. ¿Esta nueva interpretación de la relación sería también uno de los factores de la crisis que se vive?. Yo creo que es uno de los factores que colaboraron muchísimo en aumentar la situación de la universidad. ¿La decisión de su salida fue precipitada?. Hay una situación mucho más que precipitada, no corresponde a ninguno de los canónes de la masonería. Cuando a alguien lo expulsan sin siquiera un proceso es una violación flagrante de los Derechos Humanos. Y ha seguido porque hoy vemos 12 ó 13 personas en la misma situación. Eso francamente jamás había ocurrido en la masonería y nunca debió haber ocurrido, ¿Si usted estuviera aún a la cabeza de la Universidad, tal vez no estaría este riesgo de cierre o venta inminente?. Una persona ofrecía una cantidad alta de millones de dólares que permitía salir de la contingencia de una deuda que en eses momento tampoco era tan alta, si eso fallaba teníamos un equipo de expertos que estaba trabajando. Quién se extrañaría que a las universidades católicas las ayudara la Iglesia y por qué entonces alguien se extrañaría que la masonería ayudara a una universidad que es de sus ideas y fundada por ella. Pero hay gente que ve que no debe ser y ese es un problema de los que deciden ahora. Teníamos en las manos la solución. ¿Cómo lo vivió de manera personal?. Tengo absoluta tranquilidad de conciencia en cuanto a que no he cometido ningún ilícito ni tampoco atentado contra los principios éticos de la masonería. Mi gran dolor es la deslealtad de personas que yo creía que tendrían que haber sido leales a sus principios y también a veces a los propios afectos personales. ¿Hace alusión al actual gran maestro?. No, yo no hago alusión a nadie. Cada uno en el fuero interno de su conciencia sabe cómo actuó. A veces las palabras de los enemigos se olvidan pronto, pero el silencio, las acciones de los amigos, eso sí que no se olvida nunca. La posibilidad del quiebre. Sin duda su protagonismo en hechos inéditos le otorga una mirada propia sobre este momento que involucra a dos de las instituciones que lideró. ¿Cómo interpreta este quiebre de silencio dentro de la masonería?. Esto deriva de una posición de las autoridades. El propio señor Oyarzun ha dicho que la masonería no es una sociedad secreta, sino que discreta y a lo mejor en ese pensamiento cabe la idea que los problemas que tiene la masonería se ventilen en la plaza. ¿Y puede afectar a la masonería?. Toda acción siempre va a tener alguna repercusión. ¿Usted cree que su salida puede implicar un cisma?. He tratado de evitar pronunciarme sobre lo que está ocurriendo dentro de la masonería después de mi salida. Sé, me informan, muchos se comunican conmigo que hay bastante disconformidad. Ahora en qué va a eclosionar eso, no sé, no lo podría juzgar ni vaticinarlo. ¿Cuál es la evaluación que usted hace de su gestión tanto dentro de la masonería como en la Universidad?. En general la evaluación que hago de mi acción en ambas intituciones es positiva. Ahora se han levantado voces, especialmente en la universidad, diciendo “mire Carvajal manejaba solo estas cosas”, pero por qué no lo dijeron antes, lo dicen después que me he ido. Creo que es poco presentable que alguien que ha podido hablar durante doce, trece años no lo hace, pero cuando la persona se ha ido, entonces las dicen. No creo que eso sea ni académico, ni de persona que tenga bien puesto sus principios. ¿Hay algún mea culpa que usted haga?. Haber decidido contratar personas que después no tuvieron ni la capacidad de actuar como yo pensaba que podían haberlo hecho o no actuaron humanamente de acuerdo a los principios con que debieron haber actuado. Mi gran responsabilidad fue la elección de algunas personas que me equivoqué en elegirlas. Se ha señalado también que se habría utilizado como respaldo parte del patrimonio de la masonería ante la crisis que vivía la universidad. ¿Cuál es su respuesta?. Una sola vez, allá por el año 1989 el Club de La República, acordó hipotecar una casa, una propiedad que tenía para avalar un préstamo de la universidad. Enseguida nunca más ha habido bienes de la masonería que hayan estado en riesgo para favorecer a la universidad. En el caso de la confort-letter todos los bienes que están involucrados son bienes de la universidad, no hay un solo bien del Club de la República que esté involucrado. No hubo antes ni ahora bienes comprometidos del Club de La República para favorecer a la Universidad. ¿Usted se sigue sintiendo masón aunque no esté en la institución?. Hay una doctrina viejísima: todos los masones aceptan que la condición de iniciado no se pierde sino con la muerte. La pertenencia o no a una logia es una cuestión formal, pero la iniciación y el sello masónico uno lo lleva en sus conductas. Yo siempre me voy a sentir masón, retirado o expulsado como dicen, pero masón absolutamente en la conciencia y en el espíritu..

Añoranza (fingida) de la 'rentrée'

2008-08-05T23:45:00.001-03:00

Como quien no quiere la cosa, dentro de unos meses se conmemora el 70º aniversario del final de la Guerra Civil y, de paso, el inicio de una Dictadura absolutamente anómala (junto con la padecida por los portugueses) en el contexto europeo post-1945 de derrota del fascismo. Aquella guerra cruel y siniestra, pero a la que el tiempo ha nimbado (sobre todo en el extranjero) de un halo romántico, es posiblemente el segundo conflicto bélico civil -después de la Guerra de Secesión norteamericana- que más literatura ha generado. Hace unos meses la Uned publicó Bibliografía de la Guerra Civil Española de 1936 a 1939, un cedé que incluía más de 40.000 títulos censados por Maryse Bertrand de Muñoz, la profesora canadiense que tanto ha contribuido a localizar la memoria de aquel conflicto que dejó profundas huellas en dos generaciones de españoles. A las siguientes ya no les afectó tanto, pero si uno se da una vuelta por la ficción contemporánea escrita en cualquiera de las lenguas oficiales del Estado, se encontrará con que sigue siendo telón de fondo o pretexto de innumerables relatos y novelas. En todo caso, la próxima temporada contemplará un incremento significativo de la bibliografía en torno al periodo. Crítica anuncia la biografía Juan Negrín, de Gabriel Jackson, de quien la editorial lanza una "biblioteca" en la que se reeditarán algunas de sus obras fundamentales, como La República española y la Guerra Civil (México, 1967). La peripecia vital y política del médico republicano y ministro de Hacienda, uno de los políticos europeos más sensibles al ascenso de los fascismos durante la "década oscura", ha sido recientemente explorada en sendas aproximaciones de Ricardo Miralles (Temas de Hoy) y Enrique Moradiellos (Península). Taurus, a su vez, emprende en noviembre un proyecto destinado a una gran repercusión intelectual: unas Obras Completas de don Manuel Azaña (1880-1940) en seis tomos que recogen material que no figuraba en las de Juan Marichal publicadas en 1966-1968 (México, Oasis) y que ha preparado el historiador Santos Juliá. En el mismo sello se publicará, de este último autor, Azaña, la biografía completa, que amplía y pone al día su biografía anterior, especialmente lo referente al periodo de la Presidencia de la República (mayo, 1936-febrero, 1939). Un conjunto de libros importantes que se convertirán en otras tantas referencias de aquella España lejanísima (sólo a veces).

Política y Masonería, actividades que se nutren

2008-08-05T23:44:00.001-03:00

Evaristo Hernandez Cruz
El Heraldo de Tabasco
27 de julio de 2008
Adriana Pérez VargasVillahermosa, Tabasco.-

El presidente municipal de Centro, Evaristo Hernández Cruz, inauguró el XIV Congreso Masónico Nacional Femenino y III Encuentro Nacional que se llevó a cabo en la entidad, en donde consideró que la política y la Masonería son dos actividades que se complementan y se nutren."Los pocos conocimientos Masónicos que aprendí me han permitido realizar trabajos para hombres libres y de buenas costumbres, eso ejemplifica que mi gobierno es de principios, apuntó.En este sentido, señaló que la política le ha permitido apoyar la educación de los niños y jóvenes, así como programas de salud que prevengan y curen de mejor forma a los enfermos."La política es una actividad que he abrazado profesionalmente, porque me ha permitido hacer el bien a mis semejantes, ayudar a los que menos tienen, realizar obras públicas que den bienestar a las familias, llevar agua potable a quienes no la tienen y así, tengan menos enfermedades", señaló.Hernández Cruz refirió que es importante seguir el ejemplo que han dejado grandes hombres en la historia y que han sido verdaderos faros que alumbran el oscuro camino de la vida del sur humano, como fue Benito Juárez García. Reconoció en la masonería el espacio que tiene el ser humano, siempre de gran utilidad para su desarrollo espiritual y que a la vez, agregó: "sirve para que las sociedades puedan tener posibilidades de un mejor equilibrio y armonía entre sus integrantes".El funcionario expuso que mientras la ciencia avanza a pasos agigantados, se percibe la degradación del ser humano, la pobreza de espíritu, caracterizada por un apetito irrefrenable por las cosas materiales, también lo hace a ese ritmo, provocando que los problemas familiares y sociales crezcan exponencialmente, poniendo en grave crisis a las sociedades actuales que cada día se convierten en mas violentas.Expuso la importancia del estudio del conocimiento, de la existencia de organizaciones como la masonería para la obtención de herramientas que permitan el permanente tallado de la piedra bruta, de la búsqueda permanente de la verdad que es la tarea más compleja del ser humano.Finalmente agradeció a los masones haber escogido al estado como sede de sus reuniones y felicitó a hombres y mujeres de las logias de los estados asistentes por seguir tallando la piedra en la búsqueda del conocimiento.
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CHILE: PACTO DE AMISTAD ENTRE GOLA - GOMCH

2008-08-05T23:42:00.001-03:00

En el encuentro de CLIPSAS en Barranquilla, Colombia el Gran Canciller del Gran Oriente Masónico Chileno (GOMCH) Q.·. H.·. Víctor Mena A. Y la Gran Canciller del Gran Oriente Latino Americano (GOLA) Q.·. Hna.·. Marta Ferrari Deminco, iniciaron las conversaciones para que ambas potencias firmaran un Pacto de Paz y Amistad.

En su ùltima visita a Uruguay al coloquio convocado por el GOFMU, nuestro Gran Maestro Héctor Díaz Montenegro, fue invitado a participar en los trabajos del Gran Oriente Latino Americano (GOLA) en Montevideo, concretando en esa ocasiòn, la visita de autoridades del GOLA a Chile para firmar el mencionado Pacto.

El viernes 25 de julio en Tenida Regular de la Resp.·. Log.·. Pléyades Nº33, con la asistencia de HH.·. del valle de Santiago, se concretò segùn lo acordado, la visita de la Delegación del GOLA encabezados por su Gran Maestro Luis Guirin. Este fue secundado por la Gran Canciller Marta Ferrari D., el Gran Orador Elvio Larosa V., el Gran Tesorero Marcelo Vidoni B., el Gran Maestro Adjunto de la Región de Europa Sur, Jaime Urbina U., la gran Secretaria de Asuntos Internos del Consejo de la Orden Miriam Dibarboure B., los miembros de la Logia Salvador Allende Nº 10, Gioconda Martínez G. y Silvia Muñoz A. y la Venerable Maestra de la Logia Edgardo Enrique Freídden Nº 38, Adriana Padin V.

En un ambiente de càlida fraternidad, se firmò el Pacto de Paz y Amistad entre el Gran Oriente Latino Americano - GOLA y el Gran Oriente Masònico Chileno - GOMCH. Luego se coronò esta ceremonia con el tradicional Ágape Fraterno en el cual se vivió una grata camaradería.

Fòrum mundial de la mujer juicio al patriarcado. Sentencia

2008-08-05T23:40:00.002-03:00

Por Santiago J. Castellà Surribas

La construcción del modelo de dominación social que denominamos patriarcado ha tenido como principal y máxima perjudicada a la mujer, pero debemos afirmar que las víctimas del mismo somos toda la humanidad: hombres y mujeres, aunque en muy diferente grado.

El genero masculino, aceptando las cosmovisiones religiosas y morales totalitarias que encuentran en la dominación patrialcal el instrumento más efectivo para desencadenar la violencia fratricida entre los seres humanos, se ha encerrado en una jaula de oro, que le oprime en su libre realización ética, le degrada a la condición de explotador, y le condena a la barbarie depredadora contra una parte de la especie humana.

La aceptación inconsciente del modelo de dominación patriarcal por parte de los hombres, permitiendo su perpetuación histórica, y la pervivencia del mismo en ocasiones sutilmente camuflado, supone la renuncia a un pensamiento libre y a la autodeterminación ética en nuestros comportamientos sociales.

Si el ser humano es un ser ético, -que busca en su libre autodeterminación personal su liberación y la de la humanidad del dogmatismo, el fanatismo y la ignorancia- con la aceptación de la dominación patriarcal renuncia a su humanidad, para convertirse en un ser éticamente incapaz, sin autonomía moral y despojado de dignidad.

Durante siglos, la humanidad ha propiciado el nacimiento de ideas y modelos éticos, racionales, democráticos y progresistas, aceptando al mismo tiempo la pervivencia del patriarcado, como reserva inexpugnable, cerrada a la luz del progreso humanista. Tan sólo desde la incoherencia más profunda es posible entender como los grandes avances éticos de nuestras sociedades se han producido sin afectar de lleno a la supervivencia de la dominación patriarcal.

El genero masculino, víctima también de patriarcado, se ha visto obligado a renunciar a espacios de intimidad, a organizar sobre la fuerza y la competencia la convivencia social, a limitar su expresividad, a condenar la libre orientación sexual de cada persona. Así, la injusticia, la dominación del débil por el fuerte, la competitividad extrema como forma de reparto, son también una condena para el hombre.

La renuncia a unas relaciones afectivas paritarias, a la negociación entre iguales para la convivencia conjunta, la imposición de la sexualidad como dominación, la utilización de la violencia como negación del amor, la renuncia al compromiso con los espacios más próximos, íntimos y cotidianos ha deshumanizado al hombre, privándolo de aspectos importantísimos de la vida humana.

Finalmente, el sistema de dominación patriarcal, interacciona y determina modelos de dominación y explotación económicos que condenan a gran parte de la humanidad a la miseria, a los pueblos del Sur al Subdesarrollo, y a millones de personas a la opresión totalitaria.
En consecuencia,

CONDENAMOS AL GENERO MASCULINO COMO ALIADO HISTORICO DEL MODELO DE DOMINACIÓN PATRIALCAL Y LE CONMINAMOS TAXATIVAMENTE A QUE SE LIBERE, EN SU PROPIO INTERÉS Y COMO COMPROMISO ÉTICO CON TODA LA HUMANIDAD, DEL PENSAMIENTO Y DE LA ACCIÓN PATRIARCALES:

Rechazando la pervivencia por más tiempo del modelo patriarcal, y aliándose con la lucha del movimiento feminista por una sociedad más justa, democrática y solidaria.Actuando activamente contra la violencia sexista, en tanto que esta es la expresión más brutal del modelo patriarcal. Evitando la pervivencia de la impunidad de los agresores, rechazando la indiferencia, aliándose activamente con las políticas de prevención y sanción de la violencia sexista, y creando redes de solidaridad y apoyo a las víctimas de la misma.

Haciendo del lugar de trabajo un espacio libre de actitudes sexistas, participando activamente de la conciliación de la vida laboral y familiar, renunciando a unas relaciones laborales basadas en el poder, la confrontación y la competencia salvaje.

Llevando la negociación democrática a la vida familiar y de pareja. Asumiendo paritaria y negociadamente las cargas y los beneficios del espacio familiar, rebelándose contra la atribución automática de roles sexistas.

Buscando modelos de organización social y de la convivencia basados en el respeto a la identidad propia de cada genero, a su desarrollo y manifestación libres, sin aceptar que estos supongan ningún menoscabo, discriminación perjuicio por razón de genero o sexo.

Propiciando y respetando la libre orientación sexual de todos los seres humanos, y rechazando la imposición exclusivista de modelos familiares y formas de convivencia basadas en creencias particulares. Y por todo ello, CONDENAMOS AL GENERO MASCULINO a la LIBERTAD renunciando a la indignidad de ser sujeto dominador; a la IGUALDAD paritaria, justa y democrática con el genero femenino rechazando toda forma de segregación y discriminación; y a la búsqueda de la FRATERNIDAD entre todos los seres humanos como base para una convivencia armónica, consensuada y pacífica basada en la libre elección ética y racional y no en el poder, la fuerza y la dominación. Recuperando así los viejos ideales ilustrados de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD, para posibilitar su pleno desarrollo efectivo para toda la humanidad.

Templarios demandan al Papa por suspensión de la orden en 1307

2008-08-05T23:37:00.002-03:00

La Asociación Orden Soberana del Temple de Cristo, que asegura ser la heredera de los míticos templarios, ha presentado una demanda contra el Papa Benedicto XVI, al que exigen la rehabilitación de la orden, suspendida por Clemente V en 1307.Le piden además el reconocimiento de sus bienes incautados, valorados en 100.000 millones de euros (unos 155.000 millones de dólares).La demanda, interpuesta en los Juzgados de Madrid contra el Santo Padre por vía de la Nunciatura Apostólica en España, solicita la revisión del proceso que terminó con la suspensión de la orden templaria hace ya 700 años.La denuncia está formulada en contra de la persona física del Papa Benedicto XVI como sucesor de Clemente V y no como jefe del Estado del Vaticano, y deja claro que los actuales templarios no desean la restitución patrimonial de lo expoliado en el siglo XIV, que alcanzaría actualmente los 100.000 millones de euros."No pretendemos en ningún caso producir la quiebra económica de la Iglesia Romana", añade el escrito, "sino que el tribunal pueda hacerse una idea de la magnitud de la operación tramada contra nuestra Orden".Según la Asociación Orden Soberana del Temple de Cristo, legalmente inscrita en el registro de asociaciones, los templarios tenían censados 9.000 propiedades en toda Europa, sin contar los derechos sobre tierras, pastos, molinos y derechos portuarios, incluidos barcos de transporte y de guerra.En el siglo XIV los templarios, que contaban con más de 15.000 caballeros en toda Europa, tenían propiedades en España, Francia, Inglaterra, Portugal, Alemania, Italia, Bélgica, Luxemburgo y Polonia.La demanda está pendiente de que se resuelva el recurso de apelación interpuesto por la orden del Temple ante la Audiencia Provincial de Madrid después de que no fuera admitida a trámite en primera instancia.En su primer auto, la jueza encargada del caso negó la admisión a trámite por falta de jurisdicción, al entender que no correspondía a su tribunal pronunciarse sobre hechos ocurridos hace 700 años "al ser materia propia de historiadores".Fuente:(EFE)

MASONERIA PARAGUAY BUSCA LA UNIÓN, UNIÓN, UNIÓN EN EL DISENSO

2008-08-05T23:35:00.002-03:00

El Gran Maestro de la Centenaria Gran Logia Simbólica del Paraguay, el Muy Resp:. H:. NEMESIO LICHI LEGUIZAMON, como es de conocimiento del mundo masónico, el pasado 23 de julio, curso una carta invitacion al Muy Resp:.H:. IGNACIO MENDOZA UNZAÍN y el 28 de julio pasado a procedido a invitar al Gran Maestr.: de la Gran Logia Simbólica del Rito de York en Paraguay, Muy Resp.: H.: GREGORIO ENEAS VALIENTE MONGES y al Ser.: Gran Maestro de la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Paraguay, Muy Resp.. H.: SANTIAGO CUEVAS; como en la primera cursada a Hno:. MENDOZA, solicita fijar lugar y fecha para un encuentro entre QQ:.HH:. que comparten el ideal de INSTITUCIONALIDAD, FRATERNIDAD y TOLERANCIA, con el propósito de buscar los puntos coincidentes que permitan reunir a toda la masonería paraguaya en una sola, unida y sólida.

El Futuro de la Orden y de Masonería Peruana

2008-08-05T23:32:00.002-03:00

Por el R:. H:. JULIO FRANCO DELGADO

Valle de Ica
Oriente del PERU
RR:. y QQ:. HH:.

Se me ha preguntado en muchas oportunidades que opino sobre el futuro de la Orden y de Masonería Peruana en particular; en primer término sabemos que la Masonería Mundial viene a ser la unión de todas las Logias del Mundo, Las Grandes Logias, representan la unión de las Logias y estas a su vez representan la unión de sus miembros, en consecuencia cualquier acción de una de las partes ya sea positiva o negativa, beneficia o perjudica al todo y a su vez repercute a las partes.
Seamos consientes que si queremos tener un mañana debemos preocuparnos por un hoy, hermanos, tengan la seguridad que si cumplimos con este postulado, podremos decir que la Orden seguirá siendo grande en la medida que cada uno de nosotros aporte su trabajo voluntario, leal y desinteresado y sobre todo basándonos en nuestros tres Grandes Principios y valores que enseña y promueve la francmasonería dan sustento a la relación entre los francmasones y la humanidad que son La Caridad que lleva a socorrer a los seres humanos que están en desgracia, La Verdad como fundamento de las relaciones entre los francmasones y el resto de los hombres y El Amor Fraternal que nos permite considerar con tolerancia y respeto las opiniones de los demás, por muy desacertadas que nos parezcan.

Nuestra Orden a través de sus diferentes manifestaciones nos entregan permanentemente mensajes de amor y convivencia armónica, sin embargo deben ser analizados y debemos comprender lo que verdaderamente expresan; por ejemplo nuestro Ritual dice “Disculpad al hermano aún cuando su conducta sea justamente reprensible, exponiendo en su defensa las circunstancias que le sean más favorables”, me pregunto disculparemos el delito, diremos que las circunstancias lo levaron a cometer un acto reñido por la ley y las buenas costumbres; estimados hermanos míos, no lo acepto de esa manera, lo vislumbro más como sinónimo de alegar, apoyar o defender, sin embargo no existe excusa a un acto delictivo o inmoral, nuestra Orden cuenta con principios que han permanecido incólumes en el tiempo; no son cambiantes, los principios morales que practicamos no tienen adecuación, no se ajustan a las circunstancias y no existe leyes para los poderosos que sean diferentes a las que se aplican a los humildes, la moral no tiene términos medios, la traición es traición, la lealtad es la lealtad; lo bueno y lo malo existen en su momento y escenario diferente, nunca podrá haber una maldad buena o bondad mala; debemos asumir nuestras responsabilidades, sin embargo, no quiere decir que nos convirtamos en encubridores o en delatores, debemos consultar con el juez permanente al que llamamos conciencia, si tenemos que denunciar, denunciemos las indignidades, injusticias o irregularidades y si tenemos que callar, hagámoslo oportunamente y con valentía.

Respecto a que pienso sobre la Masonería Peruana, para muchos es sabida mi posición frente a lamentables acontecimientos ocurridos 10 años atrás, donde independientemente de quien tenía la razón, que si eran culpables o inocentes; el asunto va más allá y es el daño irreparable que sufrió nuestra Orden, los medios de comunicación propalaron a los cuatro vientos un problema interno que paso a los tribunales; Uds. mis hermanos, están al tanto que preferí aplicar la Ley del Mandil, antes que nuestra Logia fuera dividida, como ha ocurrido con muchas logias del Oriente, dado origen a muchas otras Grandes Logias, que si bien no son reconocidas por la Gran Logia del Perú, siguen con su proyección y su destino; igualmente Uds. conocen mi discrepancia con irradiaciónes aplicadas a algunos miembros de la Orden y a los cuales les seguiré llamando hermanos con el respeto y aprecio que se merecen; pero también es bien conocida mi posición con respecto a la Gran Logia a la cual quiero y con su Gran Maestro al cual respeto sin embargo sostengo y sostendré que con nuestra autoridades masónicas nos une un vinculo de lealtad más no de sumisión.

Hoy en día después de haber trascurrido el tiempo, donde muchas heridas parecían estar cicatrizándose y contar con un Gran Maestro democráticamente elegido, que representa para una gran mayoría la esperanza de un futuro donde pudieran tenderse los puentes para una reconciliación y el inicio de una nueva época, no podemos bajo ningún pretexto alimentar y dejar que se alimenten las llamas del odio, de la discordia, por cuanto que en la medida que lo hagamos o permitamos, en esa misma medida el futuro de la Masonería peruana será incierto, y dañaremos la imagen de la masonería mundial, creo que debemos abstenernos de las ofensas y sobre todo de los comentarios de tipo externo, valiéndonos de los medios de comunicación para lograr protagonismo que a la larga hacen daño a la Orden, no puedo ni aceptare los ataques a nuestra Gran Logia ni a la masonería en general vengan de donde vengan y siempre alzare mi voz contra la mentira, la calumnia y la traición

Mis hermanos, este es el panorama y el futuro de nuestra Orden, el cual dependerá exclusivamente de nosotros y debemos propiciar el afecto, la camaradería, la armonía y la lealtad.

Para finalizar mis hermanos, estas son mis apreciaciones, muy particulares por cierto y que necesariamente no representan la opinión de nuestra Logia, ni de nuestro Venerable Maestro, pues asumo la responsabilidad sobre mis actos al decir y expresar lo que siento y creo, como Libre Masón

Para comentarios escribir a: mailto:%20jfrancoesm@yahoo.com

Instalarán una nueva logia de masones en Ciudad Guayana

2008-07-31T20:12:00.003-03:00

Escrito por Marilyn Mavarez Rodríguez

VENEZUELA. Martes, 29 de julio de 2008. Este lunes 28 de julio, miembros de la Muy Respetable Real Logia de Guayana – Venezuela, se reunieron en las instalaciones del Colegio Nacional de Periodistas (CNP), para dar a conocer distintas actividades que han venido realizando a lo largo del 2008, y la conformación de una nueva logia en este sector del país. José Rojas, Gran Maestro de dicha logia, agradeció profundamente al “Gran Arquitecto del Universo”, por haberles dado la oportunidad de efectuar eventos que contribuyen con el crecimiento del ser humano, y a los medios de comunicación y sus periodistas por ser entes difusores de lo que han realizado en esta zona, que a su juicio es el epicentro de la masonería en Venezuela.

Trajo a colación algunas iniciativas que ha tenido esta organización, como la ejecutada el pasado 28 de marzo, con una caminata en San Félix, para rendir homenaje al nacimiento del “Generalísimo Sebastián Francisco de Miranda, y por ser el Día Nacional del Masón”. El 24 de julio también hicieron varios eventos en función a esta fecha patria, mientras que “el 5 de los corrientes, un día muy importante en la historia, hicimos una marcha con el apoyo de la Alcaldía del municipio Caroní, los cuerpos de seguridad, y las bandas secas de los liceos La Candelaria, Bicentenario y la Escuela Técnica Industrial, lo que es una muestra de que la juventud organizada puede hacer que la historia nacional se reviva”.

De igual forma, señaló que están participando en la Rueda Ecuménica, patrocinada por las autoridades municipales, actividad que permite que “todas y cada una de las instituciones religiosas, filantrópicas, y las organizaciones que tienen que ver con la ciencia y estudio de dónde viene y hacia dónde va el ser humano”, se encuentren para orar juntos por que la paz reine y la violencia desaparezca de todos los rincones del mundo, y para que las personas se acerquen aún más”.

Al mismo tiempo, agregó que dicho programa les ha permitido concatenar otros proyectos de gran relevancia con otras instituciones de este tipo que hacen vida en la región. “Recientemente hemos venido trabajando con masones de otras parte del territorio venezolano”, lo que demuestra que esta escuela filosófica se ha venido unificando en los últimos años en la geografía nacional.

Una nueva logia en Ciudad Guayana
Para el día de hoy, será instalada la Logia Estrella Céltica. Este evento se efectuará a partir de las 7 de la noche en las instalaciones de la Logia Estrella del Caroní en San Félix.

Esta organización será dirigida por Venerable Maestro Guilevaldo Pérez, quien hizo una invitación formal a todos los hermanos masones para que asistan y compartan en este simbólico acto.

Conformación de las logias
Rojas explicó que estas organizaciones están conformadas por 13 personas que son de la junta directiva, y que va incorporando a nuevos miembros que ya tengan raíces en este tipo de ideología, o quienes deseen convertirse en aprendices que poco a poco van subiendo del grado 1 al 33. “Todos los grados tienen algo específico que aprender”.

Por otro lado, acotó que la masonería es una ciencia que se dedica al estudio y formación del hombre, “es filantrópica y filosófica, (...) ayudamos a los demás con la certeza de que los recursos llegarán a quien más lo necesite”. Por su parte, Horacio Fernández (Gran Pas. Master), apuntó que esta institución “busca la preparación del hombre en lo educativo, moral y fraternal, (...) nos llamamos hermanos porque todos hemos nacido de un mismo Dios, El Gran Arquitecto del Universo. Cada quien le da un nombre de acuerdo a su cultura”. Insistió en que persiguen la unificación de la humanidad, para que no existan más guerras, ni egoísmos, y que los individuos sean virtuosos moral y espiritualmente.

En otro orden de ideas, mencionó que en Venezuela hay muchas logias, y que sólo se diferencian en cuanto a la conformación de la junta directiva, pero son iguales en los conocimientos que se imparten.

Finalmente dio a conocer que en el mes de septiembre de este año, estarán realizando el Gran Tenido de Adopción de Luvetones, “que es una especie de bautizo de los hijos y nietos con menos de 18 años de edad, de los masones”.

SALUDOS POR FIESTAS PATRIAS R:.L:.S:.MX:.ILLARIY N° 4‏

2008-07-31T20:10:00.001-03:00

VALL:. DE LIMA, 28.07.08 e :.v :.
LA R:.L:.S:.MX:.ILLARIY N° 4

DESEA EXPRESAR A TODOS NUESTROS COMPATRIOTAS EL MAS FRATERNO Y ENTUSIASTA SALUDO POR EL 187º ANIVERSARIO DE LA INDEPENDENCIA DE NUESTRO PAÍS.

EN UN PAÍS COMO EL PERÚ, EN DONDE LA MITAD DE LA POBLACIÓN SE ENCUENTRA EN SITUACIÓN DE POBREZA, Y EL 50% DE LOS JÓVENES QUIEREN SALIR DEL PAÍS; EN DONDE MUCHOS PROFESIONALES CALIFICADOS NO ENCUENTRAN TRABAJO Y LA INSEGURIDAD CIUDADANA AVANZA INCONTROLABLEMENTE, DEBEMOS TRABAJAR PARA PONER LAS BASES SÓLIDAS A UN DESARROLLO INTEGRAL SOSTENIDO Y SOSTENIBLE, Y PARA REFORZAR NUESTRAS INSTITUCIONES DEMOCRÁTICAS.

QUE NUESTRO G:.A:.D:.U:. ILUMINE A NUESTROS GOBERNANTES PARA DIRIGIR NUESTRO PAÍS A LA ALTURA DE LAS CIRCUNSTANCIAS Y QUE SU ÉXITO SEA A FAVOR NO SOLO DE LAS CIUDADES IMPORTANTES DE NUESTRO PAIS SINO DE TODOS Y CADA UNO DE LOS RINCONES DE NUESTRA PATRIA, SOBRE TODO DE LOS MAS NECESITADOS.

Y A TODOS LOS PERUANOS QUE ESTÁN LEJOS DEL SUELO PATRIO HACEMOS

EXTENSIVO NUESTRO SALUDO:
"FELICES FIESTAS PATRIAS"
Y
"QUE VIVA EL PERU"
ISABEL YOUNG DE REYES

SECRETARIA
OLGA WINSTANLEY DE MARCIANI
V:.M:.

SALUDO MASONICO DE ARGENTINA POR 28 DE JULIO... SAN MARTIN NOS UNE... UN SOLO PUEBLO, UN SOLO IDEAL "LIBERTAD-IGUALDAD-FRATERNIDAD"

2008-07-31T20:07:00.001-03:00

Oriente de Mendoza, República Argentina, 28 de julio de 2008

AlM:.R:.H:.Julio Carlos Pacheco Girón

Muy Respetable Gran Maestre

Gran Logia Constitucional del Perú

El Consejo del Gran Oriente Federal de la República Argentina y todos sus hermanos envían un caluroso y fraternal triple abrazo para todos los masones peruanos en los festejos por el 187º Aniversario de la Declaración de la Independencia del Perú.

Dos pueblos hermanados en la historia y en la lucha por la libertad en todo el continente, hacen que redoblemos nuestros esfuerzos como masones para lograr una masonería más libre, más igualitaria y más fraternal en consonancia con el ideal Sanmartiniano.

Lo decía el Gran Iniciado José de San Martín preparando el Ejercito de los Andes en Mendoza cuando le escribía a su amigo Tomas Guido el 14 de Junio de 1816: “yo creo que aunque no sea más que por conveniencia propia no dejará Pueyrredón de favorecer el Establecimiento de Publica Educación (así llamaba en sus cartas el Gran Iniciado a la logia), él conocerá que sin las luces nada haremos y sólo acabaremos de arruinarnos: nuestra ignorancia nos tiene en este estado”

Es por esto que, reforzando aún más el tratado que une a nuestras obediencias, nos sentimos unidos por nuestros corazones y con la convicción de lograr en el comienzo del siglo XXI la reafirmación permanentemente de los ideales de la Masonería Universal, Libre, Adogmática y Progresista.

Me despido con un Triple Abrazo Fraternal para vos y todos los hermanos masones peruanos.

Luis Ragno
M:.R:.G:.M:.
Gran Oriente Federal de la República Argentina

27 de Julio - 3er. Aniversario de la Instalacion del primer Gran Cuadro de la Gran Logia Constitucional

2008-07-27T20:15:00.002-03:00

En una significativa reunión - almuerzo en importante restaurante de la capital, el día de ayer el Gran Maestro de la Gran Logia Constitucional celebro el 3er. Aniversario de la Instalación del Primer Gran Cuadro de Dignidades y Oficiales de nuestra Gran Logia en el Oriente Peruano.

El 27 de Julio del 2005 en una emotiva y concurrida ceremonia masónica se instalo oficialmente la primera dirigencia masónica liberal, adogmática, progresista en el territorio peruano.

Con la instalación del Gran Cuadro de la Gran Logia Constitucional del Perú, se oficializa y se reconoce el esfuerzo a través del tiempo de las mujeres masonas en el territorio nacional.

PERU: Gran Tenida Solemne por el 2do. Aniversario de Fundación de la R:.L:.S:. Unión Fraternal No. 05 el 23 de Julio 2008

2008-07-23T20:21:00.001-03:00

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.
S:.F:.U:.

El R:.H:. José Carlos López García, V:.M:. de la R:.L:.S:. Unión Fraternal No. 05, Bajo los auspicios de la Gran Logia Constitucional del PERU, tiene el agrado de invitaros a la Gr:. Ten:. Solemne por el 2do. Aniversario de su Fundación, Cer:. que se llevara a cabo el día miércoles 23 de Julio a hora 7.30 pm en el Temp:. de la Fraternidad "Luis Heysen Inchaustegui", sito en el P:.G:. de Jr. Paraguay No. 400 - Valle de Lima.

Los RR:.HH:. de nuestro Resp:. Tall:. os expresan su mas fraterno agradecimiento por vuestra asistencia, que realce a esta Solemne Cer. de Aniversario.

Valle de Lima, Julio 2008

El desencanto político me inició en la masonería

2008-07-23T20:14:00.002-03:00

El historiador granadino Juan Antonio Rivas, masón desde 1983, ha sido premiado como Gran Oficial de la Gran Logia de Marruecos

Juan Antonio Rivas, catedrático de la Universidad de Granada, ha sido galardonado como Gran Oficial de la Gran Logia de Marruecos. Sus inicios en el movimiento masónico fueron motivados por «la decepción política, la opresión y desigualdades sociales». Comunista en la clandestinidad, estuvo en contacto directo con Santiago Carrillo, del que finalmente se separó para formar parte de esta sociedad secreta. La espiritualidad y la seriedad del movimiento masónico fue lo que determinó la desvinculación definitiva de este historiador granadino del partido comunista. «Al final, la lucha contra la opresión se convertía en una plataforma misma de dictadura», explica.Juan Antonio Rivas vivió de forma intensa la transición española e incluso llegó a reunirse ilegalmente en lo que en Granada se denominó 'La Cotorra', una especie de logia clandestina que pasaba informes al mismísimo secretario general del Partido Comunista en España. Posición de privilegioEl honor concedido recientemente en Marruecos, le otorga una posición privilegiada al ser uno de los dos representantes a nivel nacional como cabeza de España en la Gran Asamblea Anual de la Gran Logia Regular de Marruecos. «Lo interesante de esto para el conocimiento en España es que dicha logia sigue el rito de 'La Emulación', uno de los procedimientos regulares más importantes», declaró el catedrático.Granada ha sido sin duda uno de los puntales en el desarrollo esta sociedad en España y según el propio Rivas, fue durante el siglo XVIII y principios del XIX una ciudad intelectualizada que ejerció gran influencia sobre su antiguo reino y sobre la masonería. Tal fue su contribución, que incluso personajes como Federico García Lorca estuvieron vinculados a ésta. Sin embargo, todo señala ser «un bulo perverso» incitado por los sectores menos tolerantes: «Al ser Lorca un gran admirador del masón Fernando de los Ríos, se le acusa de masón. Después de ser asesinado, se le culpó de ello, aunque el Tribunal de Orden Público lo exoneró al no disponer de pruebas suficientes».La corriente masónica no ha estado exenta de rumorología y oscurantismo, incluso se la ha llegado a tachar de 'satánica'. « Todavía conservo el sabor a pollo y sangre de los rituales que realizamos -bromea -; se trata de una gran mentira que lo único que hace es calumniar a la masonería».

FILATELIA: Masonería Francia 2003

2008-07-22T13:28:00.003-03:00

275º aniversario de la Masonería Francesa 1728-2003
En 1728 fue creada la primera Logia Francesa

Yvert: 3581 Scott: 2967 Michel: 3723

Valor: € 0,50

Dentado: 13 1/2 x 13

Tirada: 4.349.906

Diseño: Quillivic

Motivo: Escuadra y compás de Segundo Grado

“La Franc-Masonería Francesa”

“1728-2003”“La Poste”

Fuente: http://eduportstamps.blogspot.com/

Tenida Blanca por Aniversario Patrio en el Valle de Trujillo - PERU‏

2008-07-22T02:57:00.002-03:00

P:.F:.A:.E:.C:.B:. P:.L:.R:. L:.S:. "COSMOPOLITA 13" N° 1
Fundada el 29 de Abril de 1883 e:.v:.
P:.G:. Jr. Zepita 454 - Teléfono 241672
Vall:. Trujillo - Perú
Trabajos: Jueves 20:30

RR:. y QQ:. HH:
Por encargo del VM:. os comunico que el pròximo jueves 24 de julio realizaremos una Tenida Blanca con motivo del Aniversaio Patrio.

En tal sentido, las esposas, familia y amigos cercanos de los HH:. estàn invitados acompañarnos en esta celebraciòn Masònica y patriòtica, donde rendiremos honores y juraremos lealtad al paìs que nos vio nacer.

Fraternalmente,
Q:.H:. Manuel Loyola Floriàn
Sec:.
R:.L:.S:. Cosmopolita 13 Nº1
Gran Logia del Norte del PERU

ECUADOR: LOS HERMANOS SEAN UNIDOS... SE DIO UN PASO EJEMPLAR, HISTORICO Y TRANSCENTAL EN LA MASONERIA INDOAMERICANA

2008-07-20T22:43:00.003-03:00

A:.L:.G:.D:.A:.D:.U:.

COMUNICADO

AL PUEBLO MASONICO DE LA REPUBLICA DEL ECUADOR
A LAS GRANDES POTENCIAS MASONICAS MUNDIALES

El M:. R:. GRAN MAESTRO Patricio Caicedo Ríos y la M:.R:.G:.L:. de los AA:.LL:. y AA:. MM:. Del Ecuador tienen la inmensa dicha de COMUNICAR:

Que con fecha 9 de Julio del 2008 e:.v:. SE DIO EL PRIMER PASO y por ende el mas importante en 30 años, PARA LA UNIDAD MASONICA NACIONAL.

El apoteósico acto que tuvo como escenario la IGLESIA MUSEO DE LA CIUDAD, en la ciudad de Quito, con la presencia de quinientos masones de las dos Grandes Potencias, y fue abalizado con la asistencia y firma de apoyo de Ilustrísimos Hermanos pertenecientes y representantes de:
La SERENISIMA GRAN LOGIA NACIONAL DE COLOMBIA, con sede en CARTAGENA DE INDIAS, S:.G:.M:. HERNANDO OSORIO RICO, quien es, además, presidente de la ZONA IV DE LA CMI; V:.H:. MANUEL MANRIQUE UGARTE, G:.M:. de la GRAN LOGIA DE LOS ANTIGUOS Y LIBRES ACEPTADOS MASONES DE LA REPUBLICA DEL PERU, que como todos sabemos fue esta POTENCIA Masónica la que, en el año 1921 e:.v:., concedió la Carta Patente a la G:.L:. del ECUADOR y, es el presidente de la ZONA VI de la CMI; Q:. y R:.H:. GERMAN PINTO representante de la G:.L:. Simbólica de la República de Venezuela.

Q:. y R:.H:. ANTONIO KWIEK, representante de la G:.L:. de Sao Paulo para la Gran Logia del Ecuador.

Así como de un nutrido grupo de QQ:. y RR:.HH:. Past Grandes Maestros, Past Venerables Maestros, Venerables Maestros, AA:., CC:. Y MM:. de todos los rincones del país.

En un acto HISTORICO, sin parangón en la MASONERIA ECUATORIANA, que trasciende las fronteras patrias, los HERMANOS de las Potencias SE DIERON EL ABRAZO FRATERNO DE HIJOS DEL MISMO PADRE Y MADRE, que al cabo de 30 años se reencuentran.

No debemos olvidar el pasado fértil de la Masonería en Ecuador y recordar que el inicio de nuestra separación fue posturas antagónicas que HOY ya ni siquiera están claras.

No lo debemos olvidar, pero no para abrir viejas heridas o con oscuras intenciones, que han logrado – por treinta años – dividir e impedir el ANSIADO desarrollo de la Masonería Ecuatoriana como Institución.

Todas las voces jubilosas de los asistentes, se aunaron a las voces de los ausentes, que desde todo el Universo Masónico exaltaba el actuar de la MASONERIA ECUATORIANA.

En la Orden no hay cabida para las ambiciones y mezquindades personalistas, no debe existir el egoísmo, ni el calculo protervo del oportunista; esas aristas hirientes del mundo profano, de esa dimensión terrenal, que tenemos que eliminar con nuestras recta conducta masónica. Debemos estar sobre eso, trabajar y transcender como individuos y, como Institución.

Queridos Hermanos todos: me complace, sobre manera, informarlos de este acto donde ha primado el ORDEN, la FRATERNIDAD y la TOLERANCIA; para burilar y aplanar el camino de la unida masónica nacional.

En este memorable acto y firma, donde se respeta la individualidad de cada Potencia, donde no se vulnera ningún precepto constitucional, reglamentario ni de los ANTIGUOS LINDEROS NI USOS Y COSTUMBRES, sino que por lo contrario se fortifica el verdadero proceder masónico, se ha logrado demostrar al MUNDO que los ECUATORIANO, somos capaces de transcender, deponiendo actitudes y espacios en aras de la grandeza de la Orden.

Por eso querido HH:. los invito a mirar con optimismo el nuevo horizonte que se abierto a partir de esta fecha histórica y haciendo mías las siguientes palabras:

“LOS HERMANOS SEAN UNIDOS
ESA ES LEY PRIMERA
TENGAN UNION VERDADERA
EN CUALQUIER TIEMPO QUE SEA,
PORQUE SI ENTRE ELLOS PELEAN,
LOS DEBORAN LOS DE AFUERA”

De los poemas MARTIN FIERRO de nuestro Hno:. José Hernández masón argentino
Fue maravilloso cuando juntos con los HH:. de la Respetable Gran Logia Equinoccial del Ecuador recitamos nuestro hermoso Salmo 133:
¡Cuan bueno y cuan agradable es que los Hermanos convivan en armonía!
Reciban todos mi T:.A:.F:.

M:.R:.H:. PATRICIO CAICEDO RIOS
Gran Maestro
M:.R:. G:.L:. de los AA:. LL: y AA:. MM:. del Ecuador

El expulsado de la francmasoneria busca dividir a los masones de Chile

2008-07-20T22:37:00.002-03:00

Uno de los silenciosos pilares de nuestra sociedad y de muchas personas, se encuentra en crisis.

Un conflicto que podría fortalecer o dividir a la masonería chilena, aflige a las cúpulas de esta institución. Para muchos “hermanos” el actual momento de La Gran Logia de Chile, es el más complejo, desde aquel 24 de mayo de 1862, cuando Juan de Dios Arlegui, creó la Constitución Masónica y su reglamento general.

El dolor que afecta al círculo más cercano a la Gran Logia, es analizado constantemente en el fuero interno de algunos miembros, principalmente los que poseen mayor grado. El motivo principal que genera estos ruidos en la masonería, es la incertidumbre que envuelve al actual gran maestro, Juan José Oyarzún y a su antecesor, Jorge Carvajal, quien por ocho años dirigió los destinos de esta prestigiosa institución.

La génesis.
Este gran torbellino se originó en una obra no perteneciente a la logia, pero con una fuerte influencia doctrinal, como es la Universidad La República.

Durante la gestión de Jorge Carvajal, quien oficiaba de gran maestro y rector de la casa de estudios, comenzó la cesación de pagos. A partir de julio de 2007 las remuneraciones de profesores y funcionarios comenzaron a atrasarse, mientras se acumulaban las deudas con bancos, instituciones previsionales y el Servicio de Impuestos Internos, las que hoy sobrepasan los 7.000 millones de pesos.

El conflicto estalló el 5 de septiembre, cuando Carvajal aún era rector, con una huelga de estudiantes. Prosiguió en octubre, con el nombramiento de un nuevo rector, y se acentuó en diciembre, cuando los profesores paralizaron las clases y exámenes, para reclamar por sus sueldos y honorarios impagos.

Este complicado trance vinculado a supuestos manejos irregulares, llevó al nuevo gran maestro, Juan José Oyarzún a expulsar a su gran amigo y antecesor, Jorge Carvajal. Ello aún genera un manto de amargura en muchos de sus “hermanos”. Queda una gran interrogante ¿Si la Universidad La República no pertenece a la masonería, por qué se desvinculó a Carvajal de la Logia?.

Nace la Universidad
Esta obra educativa levantada por miembros de la institución, vio la luz luego del tercer Convento Masónico Nacional, que creó una comisión que analizaría la creación de una universidad laica, con estrechos lazos con la masonería. “A pesar de las creencias populares, la U. La República no pertenece a la Gran Logia, se organizó de forma separada, eso mismo pasó con el Colegio Concepción. En el caso de la Ulare, un grupo de hermanos se reunió, e incluso puso dinero de sus bolsillos.

La Gran Logia no hizo nada”, asegura el representante del gran maestro en nuestra zona, Alfonso Valenzuela. Es decir se comparte principios y postulados, sin embargo, a nivel jurídico son entidades separadas y autónomas.

En esta asamblea en particular, se presentó una moción, que señalaba la necesidad de contar con una alternativa vincular y directa con los estamentos del Humanismo Laico. “Como en toda iniciativa o propuesta, algunos estuvieron a favor y otros en contra, ahí fue donde un grupo de hermanos se reunió y creó la corporación en Santiago”, aclara Valenzuela. Esto también es parte del quehacer masónico, ya que desde la noche de su iniciación los integrantes de cada logia están llamados a realizar acciones en el mundo profano que permitan difundir el quehacer y postulados de esta entidad.

A principios de los 90, el gran maestro Marino Pizarro, manifestó que los lazos entre la casa de estudios y la Gran Logia, debían ser más fuertes. “En esta época se señaló que el líder de la masonería, debía tener una relación de patronazgo, pero como dentro de las logias, todos pensamos diferente, muchos no estuvieron de acuerdo”, manifiesta el delegado del gran maestro, quien se muestra sereno sobre el actual momento de la masonería y desmiente de plano una crisis. Esta postura explica por qué Jorge Carvajal llegó a ser rector de la Universidad.

El destierro del gran maestro.
Según miembros de la logia, la sede nacional de la masonería, ubicada en Santiago, recibió cobranzas judiciales del Banco de Chile porque fue usada, en el período de Carvajal, como “garantía ética” para financiar los déficit de la casa de estudios. Tras estas acusaciones, el Tribunal de la Gran Logia de Chile resolvió separar de la institución al gran maestro y ex rector de la Universidad La República, mientras se desarrolla una investigación para precisar la confusión que se habría provocado entre la universidad y el patrimonio de la masonería, como también de los profesores y funcionarios, procedió a expulsar a varios miembros de la junta directiva. “La Gran Logia de Chile, ante los daños producidos a los intereses económicos, la confianza y las proyecciones sociales de alumnos y familias, como también de los profesores y funcionarios, procedió a expulsar a varios miembros de la junta directiva y otros ejecutivos”, manifiesta el gran maestro Juan José Oyarzún.

La separación resuelta por el Tribunal estaría vinculada al hecho de que el gran maestro y rector de la Universidad La República desde 1994 a la fecha, avaló el préstamo bancario a la entidad educacional con propiedades pertenecientes a la Gran Logia, mientras ocupaba simultáneamente ambos cargos. Los límites entre la logia y la casa de estudios se desdibujaban.

“El gran maestro Oyarzún, de modo arbitrario y pasando por sobre el derecho elemental, de que toda persona para ser condenada tiene el derecho a conocer previamente los cargos, hacer su defensa y conocer su sentencia, sea favorable o no, me expulsa de la masonería”, señaló Jorge Carvajal.

"La Guerra de Maestros". Esta es una crisis entre personas. Acá hay una lucha que hace mal a la institución que tanto queremos”, comenta un miembro de la masonería.

Esta división entre dos pesos pesados de la logia, afecta sin duda, a los masones de mayor grado y a los que tienen una ligazón más cercana con los involucrados.

Pero esta batalla, también está escribiendo sus capítulos en los tribunales, ya que el abogado Héctor Salazar, en representación del ex rector de Universidad La República, Jorge Carvajal, interpuso una demanda por daños y perjuicios por 500 millones de pesos en contra del gran maestro Juan José Oyarzún. “El motivo de este libelo se debe a declaraciones hechas por el representante de la masonería, en las que presuntamente habría colocado en duda la probidad del otrora director de la casa de estudios superiores”, señaló el profesional.

Según la publicación Cambio 21, el gran maestro de la masonería, Juan José Oyarzún tiene que ser ubicado, en estos días, para ser notificado de la querella que interpuso en su contra el antecesor en el cargo, y su amigo por 46 años, Jorge Carvajal.

La Universidad respira
Los peores capítulos del conflicto entre los dos grandes maestros, no han tenido una repercusión crítica en nuestra zona. Y aunque la Universidad La República, en su conjunto, estuvo bajo un manto de dudas, la representación local ha logrado hasta el momento salir airosa. “Dentro de las evaluaciones que hemos tenido, con el director de sede, en Chillán-San Carlos, la situación está totalmente normal, es más, esta sede se ha autofinanciado”, comenta el director de la carrera de Derecho, Hugo Fuentealba. La Universidad La República, puede ver la luz, ya que por estos días, los acreedores, de la casa de estudios, en su nivel central, estarían llegando a un acuerdo, con tal de salir del embrollo económico. “El director de la sede, Ricardo Bocaz, se encuentra en la capital, y de acuerdo a lo que me ha informado, pronto habrá buenas noticias”, asegura Fuentealba, quien confía plenamente en la recuperación de esta querida obra “indirectamente” masónica.

El dolor de San Carlos Nunca antes un venerable maestro de la logia sancarlina “David Benavente” había conversado con los medios de comunicación. Sin embargo, esta ocasión lo amerita.

La tensión que ha generado dentro de la masonería lo ocurrido con la Universidad La República no ha sido menor, pues en este caso se suma otro elemento: uno de los principales actores, Jorge Carvajal, es sancarlino.

“San Carlos ha tenido su propio calvario por así llamarlo, su propio dolor.

Hemos tenido que enfrentar la crisis como se debe hacer, con discreción, trabajo y mucha fraternidad”, sostiene Patricio Candia, la máxima autoridad de la masonería sancarlina.

Sin embargo, se siente que de este momento se saldrá fortalecido, sabiendo sí la dimensión de los sucesos: “Que yo recuerde en la historia de la masonería, ha sido quizás una de las crisis más complejas que hemos debido enfrentar. Se está trabajando desde el momento en que ocurrió y lo que va a quedar es el fortalecimiento de la institución y nuestras columnas”. Esto ha implicado una serie de decisiones, algunas de ellas tan drásticas como la salida de algunos integrantes: “Nuestra institución ha tomado las medidas que cree son las que corresponden a diferencia y quizás como ejemplo a la sociedad chilena, de que los problemas no se esconden. Podemos habernos equivocado, somos humanos, pero las decisiones se tomaron, las acciones se llevaron a efecto, y con dolor, pero había que hacerlo. Nosotros confiamos por una cuestión de respeto, de jerarquía y del principio de que el primero entre nuestros iguales es el que tiene el poder y la facultad de decidir”. Esto en referencia a las decisiones tomadas por el actual gran maestro, las que están contempladas en la constitución masónica.

La posibilidad de que estos hechos provoquen un resquebrajamiento de las relaciones al interior de la masonería es descartada de plano. “No se ha visto en absoluto un quiebre en nuestra institución. Hemos trabajado en forma absolutamente regular.

Cuando se escriba la historia de esta etapa de la masonería en Chile y en San Carlos, se va a descubrir que se trabajó con mucha unidad y con mucha fraternidad”. Sin embargo, es claro que los hechos han trascendido el espacio de discreción de los templos, llegando a la justicia, ante lo que se recalca la postura asumida por los líderes de la masonería en general: “Es un problema entre dos personas.

Jorge Carvajal demanda a Juan José Oyarzún. Ninguno demanda a ninguno o se defiende de ninguno en la calidad de los cargos que ocupan, Es un litigio absolutamente entre privados”.

Por otra parte, en cuanto a la situación de la casa de estudios en sí, que cuenta con una sede en San Carlos, donde se imparten las carreras de Kinesiología, Educación Física y Enfermería, una obra que precisamente impulsó el propio Carvajal en su tierra natal, se reconoce que se deben asumir acciones claras. “Nosotros como miembros de una institución jerarquizada tenemos que reflexionar del papel que nos cabe y colaborar en nuestra acción para ejecutar los lineamientos que el consejo de esta institución realiza, la decisiones que esta asamblea toma. Sin lugar a duda no podemos desprendernos de responsabilidades, y dentro de ellas, la primera, la más importante e irrenunciable son los alumnos”, precisa Patricio Candia.

Es innegable. Hay dolor, hay preocupación, hay inquietud, pero no se siente, al menos en Ñuble, que estos hechos resquebrajen a la institución masónica.

Sin duda, ha sido una crisis intensa, cuyos pasajes aún se están escribiendo. Por ello será la claridad del tiempo la que permitirá confirmar si los conflictos de una obra de inspiración masónica lograron alterar los cimientos de la institución inspiradora, que reserva sus principios en el silencio de la escuadra y el compás.

PASO AL ORIENTE ETERNO DEL M.·.I.·.H.·.URIEL VALLS

2008-07-18T23:58:00.002-03:00

Uriel Valls Girol, ex Gran Maestre en España de la Orden Masónica de Menphis Misraïm y 33º del REAA, ha pasado al Oriente Eterno después de una larga convalecencia cardíaca.

Desde esta página acompañamos fraternalmente en el dolor a su viuda, a los hijos (la menor apenas un bebé) y a su familia. Uriel fue un pionero del rito egipcio y un masón de firme compromisos sociales.